孟子 · 第十四卷 · 尽心下 · 第三十三节
翻译文
孟子说：“尧和舜的仁德，是出于本性；汤和武的仁德，是经过修身恢复本性后的表现。
举止仪容无不合于礼的，是德行深厚到了极点；哭泣死者而悲哀，不是做给生者看的；恪守道德而不违背，不是用来求取官职俸禄的；言语必求信实，不是借此来端正自己的品行。
君子依法度行事，只是用以安守命运罢了。”
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注释
经德不回：遵循道德而行，不致违礼；回，同“违”。干禄：求官。禄，官吏的俸禄。
行法：依法而行。
1. 性者：本性自然如此
2. 反之：通过修养回归本性
3. 动容：举止仪容
4. 周旋：应对进退
5. 中礼：符合礼仪规范
6. 哭死：哀悼死者
7. 经德：常守道德
8. 不回：不违背
9. 干禄：求取俸禄
10. 行法：依法度行事
11. 俟命：等待天命
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评析
本章通过对比尧舜与汤武的成德路径，揭示儒家道德实践的本末之序。孟子以“性之”与“反之”区分圣贤类型，继而以“哭死”“经德”“言语”三事阐明道德行为的非功利性，最终归结于“行法俟命”的君子之道，构建起从内在德性到外在规范的完整伦理体系。
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赏析
本章与卷十三第三十章一样，认为尧舜是天生的仁德之人，商汤和周武王是通过后天的修养而返归于仁德的圣人。四位圣人最伟大的东西是什么呢？是仁，不是礼，礼的核心是仁。
孟子说，圣人的动作、容貌、一举手一投足之所以都合乎礼，那是因为他们的仁德到了极致。他们依德而行，不违礼法，并不是为求得爵禄；他们说话一定信实，不是为让人家说他行为端正。四位圣人都是至仁之人，都很幸运地成了天子，因此把仁推广到四海。
而孟子也是至仁之人，现已垂垂老矣，恐怕命运不会关照他了，所以他自我宽慰说，唉，君子按法度做事，至于结果如何，就只有等待命运的安排了。
此章凝聚着孟子心性论的精髓。开篇“尧舜性者”与“汤武反之”的著名区分，既确立圣贤品第的判准，又为凡人成德预留通路，与《中庸》“自诚明谓之性，自明诚谓之教”形成思想呼应。中段连用三个“非为”句式，层层剥除道德行为的外在目的：哀哭不为生者（超越人伦），守德不为干禄（超越功利），信言不为正行（超越名誉），最终抵达道德自律的纯粹境界。结句“君子行法以俟命”堪称点睛之笔，将“法”（道德法则）与“命”（天道命运）统一于实践主体，既避免墨家的功利主义，又超越道家的宿命论，在“尽人事”与“听天命”间保持辩证平衡。全章在七十二字中完成从本体到功夫的境界开显，为宋明理学“天命之性”与“气质之性”的讨论奠定基础。
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辑评
1. 汉赵岐《孟子章句》：“性之者，天性自然；反之者，修为使然。”
2. 宋朱熹《孟子集注》：“性者，得全于天无所污坏；反之者，修以复之而后全。”
3. 明王阳明《传习录》：“‘性之’是生知安行，‘反之’是学知利行，其至一也。”
4. 清焦循《孟子正义》：“三‘非为’句，破尽世人徇外之见。”
5. 清戴震《孟子字义疏证》：“‘行法俟命’非委于命，乃顺受其正。”
6. 康有为《孟子微》：“‘反之’二字，开后来修悟二门。”
7. 钱穆《孟子研究》：“哭死非为生者，最见儒家丧礼精义。”
8. 徐复观《中国人性论史》：“‘性之’‘反之’之分，实为孟子性善论重要环节。”
9. 牟宗三《心体与性体》：“‘行法俟命’是自律道德与宗教意识的完美结合。”
10. 杨泽波《孟子与中国文化》：“三个‘非为’构成对道德他律的彻底否定。”
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