陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”
孟子曰：“皆是也。皆适于义也。当在宋也，予将有远行。行者必以赆，辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心。辞曰：‘闻戒。’故为兵馈之，予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”
翻译
陈臻问道：“前些日子在齐国，齐王送您上等金一百镒，而您不接受；在宋国，宋君送您七十镒，您接受了；在薛，薛君送您五十镒，您也接受了。如果先前的不接受是对的，那么今天的接受就是错的了；如果今天的接受是对的，那么先前的不接受就是错的了。二者之间，您必有一个是错的。”
孟子说：“都是对的。在宋国的时候，我将要去远行，对远行的人照风俗是要送些盘缠的；因此他说：‘赠送盘缠。’我为何不接受？在薛的时候，我有戒备之心；因此他说：‘听说您有戒备之心，赠送买兵器的钱。’我为何不接受？至于在齐国，就没什么理由了。没有理由而送钱给我，这是收买我。哪里有君子能被收买的呢？”
版本二：
陈臻问道：“以前在齐国，齐王赠送上等金一百镒，您不肯接受；在宋国时，宋君赠送七十镒，您却接受了；在薛地，有人赠送五十镒，您也接受了。如果前日不接受是正确的，那么今日接受就是错误的；如果今日接受是正确的，那么前日不接受就是错误的。先生必定在这两种行为中有一种是错的。”
孟子说：“这两种做法都是正确的，都符合道义。当时在宋国，我正要远行，而远行的人按礼应当接受送行的盘缠，他们说：‘这是送给您作路费的。’我为什么不接受呢？在薛地的时候，我有戒备之心，有人送来财物，并说：‘听说您需要警戒，这是为防备不测而送的。’因此是以兵器或防卫的名义馈赠，我为什么不接受呢？至于在齐国，没有正当的理由就送我钱，这等于用钱财来收买我。哪里有君子是可以用钱财收买的呢？”
以上为【孟子 · 第四卷 · 公孙丑下 · 第三节 】的翻译。
注释
陈臻：孟子弟子。
馈：赠送。
兼金：好金，价值双倍于普通金，故称。一百：指一百镒；一镒为二十两。
赆（jìn）：送给别人的财物。这里指盘缠。
1. 陈臻：孟子的学生。
2. 兼金：上等的好金，指成色好的金属货币，通常指黄铜或黄金。
3. 一百：古代计数单位，此处指一百镒。
4. 镒（yì）：古代重量单位，一镒约合二十两（汉制），先秦时期可能略有不同。
5. 赆（jìn）：临别时赠送的财物，即路费、盘缠。
6. 戒心：警惕、防备之心，指孟子当时担心有人加害。
7. 闻戒：听说您需要戒备。
8. 兵馈之：以军需或防备之名所作的馈赠。
9. 未有处也：没有合适的理由或缘由。“处”指托辞、借口、正当理由。
10. 货之：用钱财来收买。“货”作动词，意为贿赂、收买。
以上为【孟子 · 第四卷 · 公孙丑下 · 第三节 】的注释。
评析
本节通过陈臻的质疑和孟子的回答，展现了儒家关于“义”的灵活运用与原则坚守之间的统一。孟子强调行为是否合乎“义”，不能仅看表面是否接受馈赠，而应考察其动机、背景与是否合于礼制。他并非一概拒绝或接受财物，而是以道义为准绳，因时、因地、因事制宜。这种“权变”思想体现了儒家伦理的实践智慧——原则不变，方式可变。同时，孟子坚决反对无故受禄，凸显了士人独立人格与道德操守的重要性。
以上为【孟子 · 第四卷 · 公孙丑下 · 第三节 】的评析。
赏析
本章虽非诗歌，而是语录体散文，但语言简练有力，逻辑严密，具有强烈的论辩色彩。孟子面对学生提出的尖锐矛盾问题，不回避、不掩饰，而是从容剖析三次受与不受的具体情境，层层推进，最终归结于“义”的核心标准。文中“皆是也。皆适于义也”一句，提纲挈领，展现出儒家“经权结合”的伦理观：既有恒常之“经”（原则），又有应变之“权”（变通）。尤其最后一句“焉有君子而可以货取乎？”掷地有声，彰显了士人不为利诱、坚守气节的精神风貌。全文通过对具体事件的分析，生动诠释了“义”不是僵化的教条，而是贯穿于现实行为中的价值判断。
以上为【孟子 · 第四卷 · 公孙丑下 · 第三节 】的赏析。
辑评
1. 朱熹《孟子集注》：“此章言君子之于财，非其所有，虽一毫不可取；及其当受，则有所不受，有所受，皆出于义而已。”
2. 赵岐《孟子章句》：“明君子行止各依其时，不得一概而论也。所以陈臻疑之，孟子辨之。”
3. 清代焦循《孟子正义》：“不受非矫廉，受亦非贪得，惟义所在而已。此见圣贤出处取予之严。”
4. 戴震《孟子字义疏证》：“孟子之言，贵察乎情实，而不执一以害义。齐之馈无所因而至，是谓‘货之’，故不可受；宋、薛之馈各因其事，故可受。”
5. 梁启雄《孟子浅注》：“本章最足表现孟子对待礼物的态度：一切以‘义’为标准，不绝对拒受，也不随便接纳。”
以上为【孟子 · 第四卷 · 公孙丑下 · 第三节 】的辑评。
拼音版
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