陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”
孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。诗云：“不失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比。比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。”
翻译
陈代（对孟子）说：“不去谒见诸侯，好像有些过分拘泥小节似的。现在您去见一见，从大处说可以行仁政使天下归服，从小处说可以成就霸者的事业。何况《志》上说：‘委曲一尺可以伸张八尺’，好像是值得去做的。”
孟子说：“从前齐景公打猎，（误）用旌旗召唤管猎场的小吏（当用皮冠招之），小吏不来，齐景公要杀他。有志之士不怕弃尸沟壑，勇敢的人不怕丢掉脑袋。孔子称赞他什么？就是称赞他这一点：不是用召唤他的礼数的召唤，他就不去。假如不等待人家的召唤就去，那算什么？况且所谓委曲一尺而伸张八尺，这是根据功利来说的。如果以功利为根据，那么，委曲八尺伸张一尺而有利，也可以做吗？从前赵简子命令王良为他的宠幸小臣奚驾车，一整天都没有猎获一只禽兽。小臣奚回去禀告说：‘王良是个拙劣的驾车人。’有人把这话告诉王良。王良说：‘请让我再来一次。’奚勉强同意了，一个上午就猎获了十只禽兽。小臣奚回去禀告说：‘王良是个很能干的驾车人。’赵简子说：‘我让他专门为你驾车。’就跟王良说。王良不同意，说：‘我为他规规矩矩驾车，一整天打不着一只；为他不守规矩驾车，一个上午就打到了十只。《诗经》说：“跑起车来中规矩，发出的箭就能射中。”我不习惯为小人驾车，请允许我推辞。’驾车人尚且羞于跟坏射手合作；合作而猎获禽兽，即使是堆积如山，也不愿干了。假如委曲真理而跟从诸侯，那又算什么？再说，你的说法也不对呀，背弃自己主张（变得不正直）的人，是不能去改正别人（让别人变得正直）的。”
版本二：
陈代说：“不去谒见诸侯，似乎显得志向不大；如今去见一次诸侯，大则可以推行王道，小则可以成就霸业。而且古语说：‘委屈一尺而能伸直八尺’，似乎这样的事是可以做的。”
孟子说：“从前齐景公打猎，用旌旗去召唤管猎场的小官，那人不肯来，景公想杀他。有志之士不怕死于沟壑，勇敢的人不怕丢掉脑袋。孔子赞赏什么？就是赞赏这个人因为招唤的方式不合礼制就不去。如果我们不等诸侯正式召请就主动前往，那又算什么呢？况且所谓‘委屈一尺而伸直八尺’，是从利益角度来说的。如果讲求利益，那么反过来，委屈八尺而只换得一尺的直，只要有利，也可以做吗？从前赵简子派王良为宠臣奚驾车打猎，一整天也没猎到一只鸟兽。宠臣奚回去报告说：‘这是天下最差的车夫。’有人把这话告诉了王良。王良说：‘请让我再试一次。’勉强同意后才重新出发，一个早晨就猎获了十只禽鸟。宠臣奚回去报告说：‘这是天下最好的车夫。’赵简子便说：‘我让他专门为你驾车吧。’于是对王良说了这番话。王良却拒绝说：‘我按规矩驾车，整天打不到一只猎物；我违背规矩、投机取巧，一个早晨就猎获十只。《诗经》上说：“按照驾车的规矩奔驰，箭一放出就像击中了一样准确。”我不习惯给小人驾车，请允许我辞去这个职务。’连驾车的人都以和不守正道的射手合作为羞耻。即使通过这种勾结能得到像山丘一样多的猎物，也不肯去做。如果我们自己歪曲正道去迎合诸侯，又怎么行呢？而且你错了，扭曲自己的人，从来没有能够使别人正直的。”
以上为【孟子 · 第五卷 · 滕文公下 · 第一节 】的翻译。
注释
陈代：孟子弟子。
小：小节。
枉尺而直寻：屈一尺可得伸直八尺；寻，八尺。意思是小有所屈必大有收获。
招虞人以旌：古代君王有所召唤，视所召唤者的身份地位出示相应的信物，旌是召唤大夫所用，召唤虞人该用皮冠。虞人，守苑囿的吏。
赵简子：晋国正卿赵鞅。王良：春秋末年善于驾车的人。奚：人名。
范：法度。
诡遇：指不依法度驾驭。
舍矢：发箭。如：而。破：破的，指射中猎物。引诗见《诗经·小雅·车攻》。
比：合作。
1. 陈代：孟子弟子，生平不详。
2. 不见诸侯，宜若小然：指士人不主动求见诸侯，看起来好像志向渺小。
3. 王：推行王道，以仁政治天下。
4. 霸：成就霸业，以强力统率诸侯。
5. 枉尺而直寻：弯曲一尺而伸展八尺，比喻暂时委屈以换取更大利益。寻，古代长度单位，一寻等于八尺。
6. 齐景公田：齐景公打猎。田，田猎。
7. 招虞人以旌：用旌旗召唤管理猎场的官员。虞人，掌管山泽苑囿的小吏。旌，一种有羽毛装饰的旗，用于礼仪性召唤。
8. 志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元：有志之士时刻准备为正义而死于山沟，勇猛之人不怕战死失去头颅。元，头。
9. 赵简子：春秋时期晋国大夫赵鞅，晋国实际掌权者之一。
10. 王良：春秋时著名的善御者，传说是天上的星官，亦称“邮无恤”。嬖奚：赵简子宠爱的近臣，姓名不详，“奚”可能是其名或身份称呼。
11. 终日而不获一禽：一整天都没有猎到一只飞禽走兽。
12. 天下之贱工也：天下最差的工匠，此处指驾车技术低劣的人。
13. 强而后可：勉强答应下来。强，勉强。
14. 一朝而获十禽：一个早晨就捕获十只猎物。
15. 掌与女乘：负责为你驾车。掌，主管；女，通“汝”，你。
16. 范我驰驱：按照规范驾车奔驰。范，效法、遵循。
17. 诡遇：违背射猎礼法的偶然碰触，指不依规矩、投机取巧地获取猎物。
18. 不失其驰，舍矢如破：出自《诗经·小雅·车攻》。意思是：驾车合乎节度，放箭如同击中目标一般精准。形容合乎礼法的狩猎方式。
19. 不贯：不习惯。贯，惯。
20. 御者且羞与射者比：驾车的人尚且羞于与不守礼法的射手合作。比，勾结、合伙。
21. 枉道而从彼：歪曲自己的道德原则去顺从权贵。
22. 枉己者，未有能直人者也：自己行为不正的人，不可能让别人变得正直。这是全章的核心论断。
以上为【孟子 · 第五卷 · 滕文公下 · 第一节 】的注释。
评析
本节出自《孟子·滕文公下》，通过孟子与弟子陈代的对话，阐述了儒家坚持道义、反对功利主义的基本立场。陈代主张“枉尺而直寻”，即为了实现更大的政治抱负可以暂时屈从权贵，带有明显的实用主义倾向。孟子坚决反对这种以利益为导向的行为逻辑，强调士人应坚守礼义原则，不可因外在诱惑或功名利禄而放弃操守。他通过齐景公召虞人、王良御车两个典故，说明真正的君子应当“守正不阿”，宁可牺牲现实利益也绝不妥协于非道之举。尤其最后一句“枉己者，未有能直人者也”，点明人格的自我端正是一切教化与治国的前提——若自身已失正道，如何能使他人归正？这一思想深刻体现了儒家“内圣外王”的修养路径。
以上为【孟子 · 第五卷 · 滕文公下 · 第一节 】的评析。
赏析
本章采用对话体形式，结构清晰，层层递进。首先由陈代提出“实用可行”的建议，引出“枉尺直寻”的功利命题；接着孟子以历史典故进行反驳，先用“齐景公召虞人”说明礼制尊严高于生命安全，突出士人应“守节不屈”；再以“王良御车”之事揭示“正道”与“诡道”的根本对立，强调手段的正当性决定结果的价值。两个故事既具象生动，又富含哲理，使抽象的伦理命题变得可感可知。尤其王良之言“我不贯与小人乘，请辞”，语气决绝，彰显了士人精神的高贵与独立。结尾一句“枉己者，未有能直人者也”，如洪钟震响，将全文提升至人格修养与政治伦理相统一的高度，成为千古警句。语言上多用对比（如“终日不获一”与“一朝而获十”）、反问（“何哉？”“亦可为与？”），增强论辩气势，体现出孟子雄辩滔滔、义正辞严的语言风格。
以上为【孟子 · 第五卷 · 滕文公下 · 第一节 】的赏析。
辑评
1. 朱熹《孟子集注》：“此章言士当守道自重，不可枉道以求容。‘枉尺直寻’之说，专务趋时谋利，非君子之所为也。”
2. 赵岐《孟子章句》：“言士有志于道，当待礼而动，不可自枉其身以从俗。王良耻与嬖奚比，犹君子不与小人并立也。”
3. 清·焦循《孟子正义》：“‘枉己者不能直人’，此七字乃千古名言。盖身不正而欲正人，犹影曲而望表直，必不可得矣。”
4. 梁启超《新民说》：“孟子谓‘枉己者未有能直人’，真金石之言也。今日吾国人士汲汲于改革，而不知改革之本在人格之养成。”
5. 钱穆《中国思想史》：“孟子此节，特重士节，以为政治改良之基，在于个人道德之挺立。非有牺牲精神，不足以言救世。”
6. 杨伯峻《孟子译注》：“本文通过两个故事说明原则的重要，即使在表面上可以获得巨大利益，也不能违反原则。这是儒家一贯的精神。”
7. 戴震《孟子字义疏证》：“利不可导民，惟义可以服人。孟子辨‘枉尺直寻’之非，实所以明义利之辨。”
8. 苏辙《栾城后集·历代论》：“王良之不愿为嬖奚御，非特羞之而已，诚以诡遇虽得，非所以训天下也。”
9. 黄宗羲《明儒学案》：“自古忠臣孝子，未有不从‘守死善道’中来。观王良之辞，可以知古人风骨。”
10. 《四库全书总目提要·孟子类》：“其辞慷慨激昂，务明君臣父子之纲，崇道德而斥功利，于世道人心最有关系。”
以上为【孟子 · 第五卷 · 滕文公下 · 第一节 】的辑评。
拼音版
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