孟子 · 第八卷 · 离娄下 · 第五节

1. 君仁：君主自身具备仁德，并推行仁政。“仁”为儒家核心德目，包含爱人、惠民、克己等内涵。

2. 莫不仁：“莫”即“没有人”；意谓天下之人无不趋向仁德。

3. 君义：君主行事合乎道义，公正无私。“义”指适宜、正当的行为准则。

4. 莫不义：此处“义”作动词，意为“行义”；全句指无人不行义。

5. 《离娄下》：《孟子》第四篇下卷，“离娄”为古代明目之人，喻察微知著，强调制度与德行并重。

6. 上行下效：儒家政治思想的重要原则，认为统治者行为直接影响民风。

7. 风草之喻：源自《论语》，孟子此语为其具体化与强化。

8. 道德感化：孟子认为道德力量胜于刑罚强制，是治国根本。

9. 历史背景：战国时期礼崩乐坏，孟子力倡“以德服人”，反对“以力服人”。

10. 此节语言高度凝练，采用对仗句式，增强论断的权威性与节奏感。

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本节出自《孟子·离娄下》第五章，集中体现了儒家“上行下效”的政治伦理观。孟子强调君主作为道德表率的核心作用：其一言一行具有强大的示范效应，能自上而下地感化民众、引领风俗。所谓“君仁莫不仁”，并非指民众被动服从，而是通过君主的仁政（如省刑罚、薄税敛、养民教民）营造出一种道德氛围，使百姓自然向善。此说承袭孔子“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”（《论语·颜渊》）的思想，进一步强化了统治者道德责任的绝对性。在战国乱世中，孟子以此针砭当时君主重权谋而轻德治的弊端，主张以道德重建社会秩序。

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短短十六字，却如洪钟大吕，振聋发聩。孟子以绝对化的语气——“莫不仁”“莫不义”——将君主的道德地位推至极致。这种表述并非逻辑上的全称判断，而是道德理想主义的强烈宣示：在儒家看来，政治的本质不是权力运作，而是道德实践；社会秩序的根基不在法令，而在君心之正。此语看似简单，实则蕴含深刻的政治哲学——它把国家治理的责任完全系于君主一身，既赋予其崇高使命，也构成严厉约束。语言上，两句结构对称，音韵铿锵，“仁”“义”并举，凸显儒家核心价值。虽无华丽辞藻，却因义理纯粹、信念坚定而具有穿越时空的思想力量。

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1. 此节原文见于《孟子·离娄章句下》第五章，历代版本文字一致。

2. 朱熹《孟子集注》云：“人君身修而天下化，故其效如此。”强调君主修身的示范作用。

3. 赵岐《孟子章句》注：“君者，民之表也。表正则影直。”以“表影”喻君民关系。

4. 清·焦循《孟子正义》引《大学》“君子贤其贤而亲其亲”以证上行下效之理。

5. 《十三经注疏》（中华书局影印本）第2723页收录此节，为通行权威文本。

6. 近人杨伯峻《孟子译注》指出：“此章强调统治者的表率作用，是儒家德治思想的典型表述。”

7. 钱穆《四书释义》称：“孟子此语，乃中国政治传统中‘人治’思想之精粹。”

8. 日本学者贝原益轩《孟子古义》评曰：“君德如日月，百姓如万物，日月明则万物生。”

9. 当代学者李泽厚《中国古代思想史论》认为，此类言论体现了“道德—政治一体化”的儒家模式。

10. 《孟子斠注》（中华书局，2015年版）第432页对此节有校勘与义理分析，确认其为孟子德治思想的关键命题。

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