孟子 · 第十三卷 · 尽心上 · 第三十三节

王子垫（diàn）：齐王之子，名垫。

1. 王子垫：齐国王子，名垫，生平不详，见于《孟子》中与孟子问答。

2. 士：古代四民之一，指读书人、知识分子，有志于道、承担社会责任者。

3. 何事：做什么事，意为士人的职责或根本追求是什么。

4. 尚志：崇尚志向，即以高尚的道德理想为人生追求。尚，尊崇、重视。

5. 仁义而已矣：不过是仁与义罢了。仁，爱人、恻隐之心；义，合宜、正当的行为。

6. 杀一无罪，非仁也：杀害一个无罪之人，就是违背仁德。体现孟子“恻隐之心”的核心观念。

7. 非其有而取之，非义也：不属于自己的东西却拿过来，就是不义。强调“义”的界限性与正当性。

8. 居恶在？仁是也：居所何在？就在于仁。比喻仁是心灵的安顿之所。

9. 路恶在？义是也：道路何在？就在于义。比喻义是行为的正确方向。

10. 居仁由义，大人之事备矣：安于仁，行于义，那么成为德行完备之人的事业就齐全了。大人，指道德高尚之人，君子或圣贤。

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本节出自《孟子·尽心上》，通过王子垫与孟子的问答，阐明了士人立身处世的根本在于“尚志”，而“尚志”的实质内容即是“仁”与“义”。孟子将抽象的道德理想具体化为可实践的行为准则：不杀无辜为仁，不取非分为义。他进一步指出，“仁”是人应当安居之所，“义”是人应当行走之路，唯有以仁为居、以义为行，才能成就“大人”即君子或圣贤之人的人格理想。这一节体现了孟子道德哲学中内在修养与外在行为统一的思想，强调道德自觉和人格自律的重要性，是儒家“内圣”思想的重要体现。

以上为【孟子 · 第十三卷 · 尽心上 · 第三十三节 】的评析。

本节文字简练而意蕴深远，采用对话体形式，层层递进地揭示“士”的精神追求。开篇以“士何事”发问，直指士人身份的本质问题，孟子以“尚志”作答，将士人的使命提升至精神境界的层面。继而追问“何谓尚志”，孟子将其落实为“仁义”，使抽象的理想具象为具体的道德实践。通过“杀一无罪”与“非其有而取之”两个反例，从否定角度界定仁与义的底线，凸显其不可逾越的伦理价值。随后以“居”与“路”的比喻，将仁义分别比作安身之所与行进之道，形象地说明仁是内在的根基，义是外在的准则，二者相辅相成，构成完整人格的支柱。最后总结“居仁由义，大人之事备矣”，点明道德修养的终极目标——成为“大人”，即人格圆满的君子。全节逻辑严密，语言凝练，充分展现了孟子以理服人、以情动人的论说风格，也反映了儒家重视道德自觉与人格完善的教育理念。

以上为【孟子 · 第十三卷 · 尽心上 · 第三十三节 】的赏析。

1. 朱熹《孟子集注》：“尚志者，高尚其志也。志之所趋，无远弗届，故必以仁义为本。”

2. 焦循《孟子正义》：“仁为心之德，义为行之宜。士能居仁由义，则所务者大，而不为小道所夺。”

3. 戴震《孟子字义疏证》：“仁者，生生之德；义者，裁制之宜。孟子言‘居仁由义’，实乃立人之道。”

4. 赵岐《孟子章句》：“大人，圣人之通称也。能居仁由义，则圣德备矣。”

5. 苏辙《栾城后集·孟子解》：“士之志不在禄位，而在仁义。志定而后能居仁由义，此所以为大人。”

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