孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”
曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
翻译
孟子答道：“用木棍打死人跟用刀杀死人，（本质上）有什么不同吗？”
惠王说：“没有什么不同。”
（孟子问：）“用刀子杀死人跟用苛政害死人，有什么不同吗？”
惠王说：“没有什么不同。”
孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马棚里有膘肥体壮的马，（可是）老百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊！野兽自相残食，人们见了尚且厌恶，而身为老百姓的父母官，施行政事，却避免不了（这种如同）率领野兽来吃人的结局，这又怎能算是老百姓的父母官呢？孔子说过：‘最初制作出陪葬用的土偶、木俑的人，应该会断子绝孙吧！’这是因为土偶、木俑做得像人的样子却用来殉葬。这样尚且不可以，那让老百姓饥饿而死的人（父母官），该如何对待呢？
以上为【孟子 · 第一卷 · 梁惠王上 · 第四节 】的翻译。
注释
愿安：乐意。
梃（tǐng）：木棍。刃：刀。
率：放任。
且人恶（wù）之：按现在的词序，应是“人且恶之”。且：尚且。恶：讨厌，憎恨。
恶（wū）：古同“乌”，疑问副词，何。
俑（yǒng）：古代陪葬用的土偶、木偶。始作俑者：指最初来用土偶、木偶陪葬的人，后来这句话成为成语，指首开恶例的人。
梃：木棍，《说文解字》“梃，一枚也”
饿莩：饿死的人，《礼记·曲礼下》“莩，死人也”
率兽食人：朱熹《集注》“率兽食人，谓虐政害民”
俑：殉葬木偶，《礼记·檀弓下》“谓为俑者不仁”
象人：模仿人形，《淮南子·说林训》“象人百万，不可谓强”
以上为【孟子 · 第一卷 · 梁惠王上 · 第四节 】的注释。
评析
此章通过层层递进的比喻，揭示苛政猛于暴力的本质。孟子以“梃与刃”的物理暴力类比“刃与政”的制度暴力，构建“暴力三级跳”的论证框架。继而用“庖有肥肉”与“野有饿莩”的强烈对比，直指统治者的道德虚伪。最终引用孔子“始作俑者”的典故，将批判锋芒指向制度性暴力的始作俑者，完成对仁政理念的哲学奠基。
以上为【孟子 · 第一卷 · 梁惠王上 · 第四节 】的评析。
赏析
孟子认为，执政者自己过着丰衣足食的生活，而人民群众却在挨饿受冻，是极大的犯罪。孟子通过同类比，反相比较，得出之所以会出现“庖有肥肉，厩有肥马”而“民有饥色，野有饿莩”的现象，是因为像梁惠王一样的统治者不作为，不施善政。
此章在论辩艺术上呈现三重进阶：首层以“梃/刃”的具象对比切入，使梁惠王在常识层面认同；中层转入“刃/政”的抽象类比，完成从具体暴力到制度暴力的认知飞跃；第三层通过“肥肉/饿莩”的意象叠加，激发统治者的道德羞耻感。最精彩处在于“始作俑者”典故的运用——孟子将孔子反对人殉的原始语境，创造性转化为反对任何形式虐政的普遍原则，通过“象人而用”到“使民饥死”的逻辑延伸，使仁政思想获得坚不可摧的伦理基础。这种将逻辑思辨、情感动员与历史权威融为一体的论说方式，堪称先秦辩术的典范。
以上为【孟子 · 第一卷 · 梁惠王上 · 第四节 】的赏析。
辑评
赵岐《孟子章句》：“孟子切喻烹厩食人，王政一也，皆有恤民之心。”
朱熹《孟子集注》：“夫子恶俑而孟子引之，以明仁政之当行，苛政之当去，其意深矣。”
焦循《孟子正义》：“梃刃之喻，所以深著暴政之害。率兽食人，尤深刻痛切之辞。”
康有为《孟子微》：“此章实孔门仁政真传，攻破专制铁幕之雷霆也。”
杨伯峻《孟子译注》：“这是孟子书中批判统治集团最尖锐的章节之一，至今读之犹觉虎虎有生气。”
以上为【孟子 · 第一卷 · 梁惠王上 · 第四节 】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议