翻译
孟子说：“饥饿的人觉得任何食物都好吃，干渴的人觉得任何饮料都甘美，他不知道饮料、食物的正常味道，是因为受了饥渴的损害。难道只有嘴巴肚皮受到饥渴的损害吗？人心也都有这类伤害。假如一个人能够不把饥渴的损害变成对心的损害，那么即使发现自己有不及他人的地方，又有什么值得忧虑的呢？”
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注释
甘食甘饮：以饮食为甘美，“甘”作意动用法
饮食之正：饮食正常的滋味，喻指本真状态
饥渴害之：饥渴妨害味觉判断，喻客观条件对主体的影响
心害：对心灵认知能力的妨害，如欲望、偏见等
不及人：赶不上别人，指世俗意义上的落后
不为忧：不成为忧虑之事，体现内在自足
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评析
本章以“饥渴害口腹”的生理现象为喻，深入探讨“利害本心”的心理机制。孟子通过“甘食甘饮”的味觉失真现象，揭示外在环境对主体判断力的扭曲，进而将论述提升到心性修养层面。最后以“不及人不为忧”作结，既指明了克服心害后的精神境界，也暗含对当时世人盲目攀比风气的批判，体现了儒家“反求诸己”的修养功夫。
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赏析
本章以饥不择食、渴不择饮因而常常受到损害为比喻，说明人心也会因饥渴而被不正确的学说所损害。估计本章也是针对杨子、墨子之类来说的。
孟子认为，一个人要对于各种思想意识有所认识，有所鉴别，有选择地吸收其中的养分。这样，即使发现自己有不及他人的地方，那也是很容易迎头赶上的，又有什么值得忧虑的呢？
“口腹为饥渴所害，故于饮食不暇择，而失其正味；人心为贫贱所害，故于富贵不暇择，而失其正理。”
“人能不以贫贱之故而动其心，则过人远矣。”
此章在论证艺术上呈现三层递进：首层以饮食常识建立认知起点，通过“甘食甘饮”的普遍经验引发共鸣；第二层以“岂惟”转折，将具体生理现象提升至普遍心理规律，完成从“形而下”到“形而上”的跨越；第三层以“能无……则……”的条件句式，指明修养路径与最终境界。孟子特别选用“饥渴”这一最具原始驱动力的欲望作为喻体，深刻揭示了本能需求对道德判断的潜在影响，与后世宋儒“存天理，灭人欲”的思想形成呼应。末句“不及人不为忧”更凸显了儒家道德自主性的崇高境界——当人超越比较心理的桎梏，才能真正获得精神的独立。
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辑评
宋·朱熹《孟子集注》：“此章言口腹为饥渴所害，故于饮食不暇择而失其正味；人心为贫贱所害，故于富贵不暇择而失其正理。人能不以贫贱之故动其心，则过人远矣。”
清·焦循《孟子正义》：“饥渴之害止于一时，心害则终身循行而不自觉。圣人所以必为穷理尽性之学也。”
现代·杨伯峻《孟子译注》：“孟子以饮食喻道德，指出环境压迫能使人改变本性，强调保持本心的重要性。”
现代·梁涛《孟子解读》：“本章揭示出比较心理对人性的异化，‘不及人之忧’实为心害之显症，孟子主张通过培养独立人格来克服这种异化。”
以上为【孟子 · 第十三卷 · 尽心上 · 第二十七节 】的辑评。
拼音版
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