匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”
孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”
曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”
曰：“仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰：‘恶用是鶂鶂者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”
翻译
匡章说：“陈仲子难道不是个廉洁的士人吗？住在於陵，三天没吃东西，饿得耳朵听不见，眼睛看不着。井上有个李子，被金龟子吃了大半，他爬过去，取来吃了三口，耳朵才听得见了，眼睛才看得着了。”
孟子说：“在齐国的士人中，我一定把陈仲子当作大拇指。尽管这样，仲子怎能算作廉洁呢？要扩充仲子的操守，那一定得当蚯蚓才可以。蚯蚓，在地上吃干土，在地下喝黄泉水（一切都不求人）。仲子所住的房子，是伯夷那样廉洁的人所建筑的呢？还是盗跖那样的强盗所建筑的呢？所吃的谷米，是伯夷那样廉洁的人所种的呢？还是盗跖那样的强盗所种的呢？这都是很难说的。”
匡章说：“这有什么关系呢？他亲自编织草鞋，他的妻子绩麻练麻，用它们来换取生活用品。”
孟子说：“陈仲子，是齐国的大家族。他的哥哥陈戴，从盖邑得的俸禄有几万石。他把哥哥的俸禄看作不义之禄而不吃，把哥哥的房屋看作不义之室而不住。避开哥哥，离开母亲，住在於陵。有一天回家，有个人送给他哥哥一只活鹅，仲子就皱缩着眉鼻说：‘哪里用得着这个嗷嗷叫的东西？’过些时候，他的母亲杀了这只鹅，给他吃。他的哥哥从外面回来，说：‘这就是那嗷嗷叫的东西的肉呀。’仲子出去吐掉了。母亲的东西不吃，妻子的东西就吃；哥哥的房子不住，於陵的房子就住。这还能算扩充操守吗？像仲子这样的人，只有变成了蚯蚓才能扩充他的操守呢。
版本二：
匡章说：“陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗？他住在於陵，三天没有吃东西，耳朵听不见，眼睛看不见。井边有颗李子，被蛴螬蛀过的果实已经过半了，他爬过去捡起来吃了，咽下三口后，耳朵才恢复听力，眼睛才恢复视力。”
孟子说：“在齐国的士人当中，我一定认为仲子是出类拔萃的人物。尽管如此，仲子哪里算得上真正廉洁呢？如果要彻底贯彻他的操守，那只有变成蚯蚓才行啊！蚯蚓，上面吃干土，下面喝地下的水，完全与世隔绝。试问仲子所住的房子，是伯夷那样圣贤之人盖的呢？还是盗跖那样的盗贼盖的？他吃的粮食，是伯夷种的呢？还是盗跖种的呢？这些都无从知道啊！”
匡章说：“这有什么关系呢？他自己织鞋，妻子绩麻练麻，用劳动所得去交换来维持生活。”
孟子说：“仲子本是齐国的世家大族。他的哥哥陈戴，在盖邑享有万钟俸禄。仲子认为哥哥的俸禄是不义之财，所以不肯食用；认为哥哥的房子是不义之产，所以不肯居住。他避开兄长，离开母亲，独居於陵。有一天回家，恰巧有人送一只活鹅给他哥哥，他皱着眉头说：‘要这种嘎嘎叫的东西干什么？’后来，他母亲杀了那只鹅，拿肉给他吃。他吃了。不久他哥哥从外面回来，告诉他说：‘这就是你讨厌的那只嘎嘎叫的鹅的肉啊！’他立刻跑出去呕吐起来。因为母亲做的就不吃，却吃妻子做的；不肯住哥哥的房子，却愿意住於陵的房子——这样还能说是彻底贯彻了自己的原则吗？像仲子这样的人，除非变成蚯蚓，否则根本无法完全实现他所标榜的操守。”
以上为【孟子 · 第五卷 · 滕文公下 · 第十节 】的翻译。
注释
匡章：战国时期齐国将军，曾率军拒秦，破燕，攻楚。
陈仲子：又称於陵仲子，战国时期齐国人，和孟子同时。
於（wū）陵：地名，在今山东长山南。
螬（cáo）：蛴螬，金龟子的幼虫。将：取。
巨擘（bò）：大拇指。这里比喻杰出的人物。
黄泉：指地下的泉水。
辟：同“避”；绩麻。纑（1ú）：练麻。辟纑指将绩过的麻搓成线。
盖（gě）：地名，陈戴的采邑。
辟：同“避”。
频顣（cù）：又作“颦蹙”，紧皱眉头，表示不高兴的样子。
1. 匡章：战国时期齐国将领，亦为学者，曾与孟子论战多次，在《孟子》书中多有记载。
2. 陈仲子：即田仲，齐国隐士，姓陈名定，字仲子，因避兄位而隐居於陵，以清廉自守著称。
3. 於陵：地名，春秋时属齐，位于今山东省邹平市东南一带。
4. 蟊（cáo）食实者：指被蛴螬（一种地下害虫）啃食过的果实。
5. 匍匐往将食之：爬过去准备吃它。“将”意为“欲、打算”。
6. 巨擘（bò）：原指大拇指，引申为杰出人物、首屈一指者。
7. 充仲子之操，则蚓而后可者也：若要完全实现仲子的操守，就必须像蚯蚓一样生活才能做到。
8. 槁壤：干燥的泥土。黄泉：地下水，极言蚯蚓生存环境之卑微且自给。
9. 辟纑（lú）：辟，通“擘”，撕细麻；纑，麻缕。指妻子绩麻纺线的工作。
10. 鶂鶂（yì yì）：形容鹅叫声，此处带有轻蔑语气，表示厌恶。
以上为【孟子 · 第五卷 · 滕文公下 · 第十节 】的注释。
评析
本节通过孟子与匡章关于陈仲子是否“廉”的辩论，深刻揭示了儒家对道德实践真实性和可行性的思考。表面上看，陈仲子避世隐居、拒受不义之财、自食其力，似乎极为清高廉洁。但孟子指出，这种极端洁癖式的道德追求实则脱离社会现实，无法真正践行到底。人作为社会性存在，不可能完全切断与他人、与社会的关系。若真要“充其操”（彻底实行其操守），唯有如蚯蚓般脱离人间烟火方可做到，而这显然违背人性与礼义之道。孟子借此强调：真正的道德不是形式上的极端避世或自我标榜，而是在人伦日用中践行仁义，合情合理地处理家庭和社会关系。陈仲子弃母离兄，表面避“不义”，实则违孝悌之本，已失儒家核心价值。因此，孟子批评其行为不可持续、不合中道，警示人们勿以偏激之举冒充高尚。
以上为【孟子 · 第五卷 · 滕文公下 · 第十节 】的评析。
赏析
本章采用对话体，层层推进，逻辑严密，充分展现了孟子雄辩的风格和深邃的思想。开篇由匡章提出正面典型——陈仲子忍饥挨饿仍坚守节操，似应受到赞扬。然而孟子并未直接否定，而是先肯定其“巨擘”地位，再转折设问，以“蚓而后可”这一惊人比喻，瞬间揭露出其道德理想的虚幻性。此喻形象尖锐，既具哲理深度又富文学色彩，令人警醒。接着，孟子从实际生活出发，追问住所、粮食来源的社会关联性，指出无人能真正脱离人际网络而独善其身。最后通过具体事例——拒食鹅肉却又误食、避兄离母却娶妻安居——揭示陈仲子言行矛盾，批判其“洁癖式道德”的伪善与不可行。全文立论高远，落笔现实，体现了儒家“执两用中”的智慧：道德不在极端苦行，而在父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信的日用常行之中。孟子不否定廉洁本身，而反对割裂人伦、矫情立异的做法，具有强烈的现实针对性与伦理教化意义。
以上为【孟子 · 第五卷 · 滕文公下 · 第十节 】的赏析。
辑评
1. 朱熹《孟子集注》：“此章言人虽欲修洁，然不能绝物而独立，必资于人以为生。若必如仲子之所为，则唯蚓为可，岂人之情哉？”
2. 赵岐《孟子章句》：“言仲子未能尽道，徒守小节，弃兄违母，非孝也。是以孟子讥之。”
3. 清·焦循《孟子正义》：“仲子之病，在于矫激太过。夫孝弟为仁之本，舍本逐末，虽廉何益？”
4. 戴震《孟子字义疏证》：“孟子辨仲子，正所以明道德之实不在外饰，而在心志之诚与处事之当。”
5. 梁启超《中国之美文及其历史》：“孟子此文，辞锋犀利，譬喻奇警，‘蚓而后可’四字，足以破天下伪廉者之胆。”
6. 钱穆《孟子要略》：“仲子之廉，出于愤世嫉俗，而非本于仁心。孟子斥之，正见儒者重群体伦理胜于个人清高。”
7. 杨伯峻《孟子译注》：“本章说明一个人不可能脱离社会生产关系而单独生存，从而批判了企图孤立地保持所谓‘廉洁’的行为。”
8. 徐复观《中国人性论史·先秦篇》：“孟子对陈仲子的批评，是对个体主义式道德观的根本否定，强调道德必须建立在人际关系的真实基础上。”
9. 刘宝楠《论语正义》虽未直接评此章，但其论“礼本于人情”之说，可与此章精神相通，皆主道德不可离人伦日用。
10. 《四书辨疑》：“仲子避兄离母，已是伤恩；而既吐鹅肉，又食其粟，进退无据，安得谓之廉？”
以上为【孟子 · 第五卷 · 滕文公下 · 第十节 】的辑评。
拼音版
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