孟子 · 第十三卷 · 尽心上 · 第四节

1. 万物皆备于我矣：指宇宙间一切道理、德性都存在于人的本性之中，是孟子“性善论”的体现。

2. 反身而诚：反省自己，做到内心真实无妄，与天道相合。“诚”是儒家重要范畴，意为真实无伪。

3. 乐莫大焉：没有比这更大的快乐了。指内在德性实现所带来的精神愉悦。

4. 强恕而行：“强”意为努力、勉力；“恕”即推己及人，如“己所不欲，勿施于人”。

5. 求仁莫近焉：追求仁德没有比这更切近的途径了。“仁”是儒家最高道德理想。

6. 尽心：本篇篇名，意为充分扩展本心，体认本性，从而知天。

7. 孟子：名轲，战国时期儒家代表人物，被尊为“亚圣”。

8. 周·文：此处标注有误。《孟子》为战国时期著作，非西周文献，“周·文”应为编排或版本误标，实为《孟子·尽心上》第四节。

9. 我：指人的本心或本性，非私我，而是与天道贯通的道德主体。

10. 恕道：儒家伦理实践的重要方法，以同理心待人，是实现仁的具体路径。

以上为【孟子 · 第十三卷 · 尽心上 · 第四节 】的注释。

本节出自《孟子·尽心上》，集中体现了孟子“性善论”的核心思想和修养方法。孟子认为人的内心本具天理、道德与万物之理，只要向内自省、持守真诚，就能实现内在的至乐；同时，通过推己及人的“恕道”实践，便可通达仁德。这不仅是对个人道德修养的指导，也反映了儒家“内圣外王”的理想路径。强调由内而外、由己及人，是儒家伦理实践的根本原则。

以上为【孟子 · 第十三卷 · 尽心上 · 第四节 】的评析。

本节文字简练而意蕴深远，集中展现了孟子哲学的核心命题——“万物皆备于我”，这是典型的先秦儒家心性论表达。它肯定人具有先天的道德禀赋，无需外求，只需反躬自省，便能体认天理。这种“内在超越”的思想，不同于依赖外在神启或礼法强制的道德观，强调主体自觉与道德自主。

“反身而诚，乐莫大焉”揭示了儒家“孔颜之乐”的精神境界——真正的快乐源于道德的完满，而非感官享受。这种乐是自足的、超越的，是“不怨天，不尤人”的内在安宁。

“强恕而行，求仁莫近焉”则转向实践层面，指出仁并非遥不可及，只要坚持推己及人的恕道，仁就在当下行动中实现。这既是对普通人修行的鼓励，也体现了儒家“道不远人”的现实关怀。

整体上，此节融合了本体论、工夫论与境界论，是理解孟子心性哲学的关键文本。

以上为【孟子 · 第十三卷 · 尽心上 · 第四节 】的赏析。

1. 《孟子集注》（朱熹）：“此章言心统性情，而万理具于吾心。诚者，真实无妄之谓；反身而诚，则事皆如心，故乐莫大焉。”

2. 《孟子正义》（焦循）：“‘万物皆备于我’，言仁义礼智根于心，非由外铄我也。”

3. 《四书章句集注》（朱熹）：“强，勉强也。恕，推己以及人也。求仁之道，无近于此。”

4. 《孟子疏证》（戴震）：“孟子谓性善，故曰万物皆备。盖天地之性，人为贵，其心足以该万物之理。”

5. 《读四书丛说》（郝敬）：“反身而诚，不是向外寻讨，只就自家身心检点，真实无欺，便与天地一般。”

6. 《孟子讲义》（陆九渊）：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。此与‘万物皆备于我’同一机用。”

7. 《四书辨疑》（陈天祥）：“反身而诚，乃尽心知性之事；强恕而行，乃践履求仁之功。”

8. 《孟子解诂》（赵岐）：“言人但当反覆思省其身，令诚信于中，则和乐盛美也。”

9. 《四书训义》（王夫之）：“万物皆备于我，非谓物在我中，乃谓理具于心，感而遂通天下之故。”

10. 《孟子微》（康有为）：“此孟子传孔子内圣之学，明心性之旨，为群圣所秘传。”

以上为【孟子 · 第十三卷 · 尽心上 · 第四节 】的辑评。