君不见东林木鱼催万指，巾钵纷纷似流水。银丝百遍连夜具，大解行齑如酒醴。
又不见亲贤宅中午睡足，花簇春羔炫红绿。一窝随首发犹粗，妖冶均调笑相续。
翻译
你难道没有看见东林寺中僧人用木鱼催促众人斋食，手持巾钵的人络绎不绝如同流水一般？他们连夜准备精细的银丝面食，切碎的腌菜也丰盛得如同美酒般诱人。
又可曾见过亲贤宅中午后安睡醒来，春羔菜肴如花簇般点缀，红绿相映令人目眩？一道“一窝”菜肴刚端出时连头发还粗疏未细，却仍被人们妖冶地调笑、接连称赏。
有朝一日谁才能真正参悟智慧之海？需如研磨乳香、姜末与花椒薤白般下苦功夫。一旦彻悟，庐山仿佛就在眼前，又何必执着于边远之地的相会？
来往断绝，唯有闭口缄默；暂时远离荤腥膻腻，体味清净如薝卜花般的禅意。亲贤宅中的风雅盛事已不可追寻，不如在当下这寂静处，寻得一则真谛。
以上为【问】的翻译。
注释
1 君不见：乐府常用起句，意为“你难道没看到”，引出下文描写。
2 东林木鱼催万指：东林，可能指东林寺，佛教名刹；木鱼为寺院召集僧众进食之器具；“万指”代指众多僧人（五指为一手，万指即两千余人），极言人数之多。
3 巾钵纷纷似流水：巾指拭具，钵为食器，僧人随身之物；此句形容僧人持具赴斋，络绎不绝。
4 银丝百遍连夜具：银丝指精细切制的面食或菜丝，经反复切割；“连夜具”说明准备之精心与耗时。
5 大行齑如酒醴：大解，通“大行”，广泛施行；齑，切碎的腌菜；酒醴，甜酒；此谓腌菜之精美堪比佳酿。
6 亲贤宅：应为贵族或高官府邸，或特指某位贤者居所，象征世俗权贵生活。
7 花簇春羔炫红绿：春羔，春季羔羊肉制成的菜肴；花簇形容摆盘华丽；红绿指菜肴色彩鲜艳。
8 一窝随发犹粗：一窝，或为菜肴名，亦可能暗讽其粗陋；“随发犹粗”谓连头发都未梳理整齐便上桌，喻举止轻率。
9 妖冶均调笑相续：妖冶，形容姿态艳丽而不庄重；众人轻浮调笑不断。
10 研乳磨姜捣椒薤：研磨乳香、生姜、花椒、藠头，比喻修行需精微用力，亦呼应前文饮食之细作，形成双重隐喻。
11 智海：佛家语，指智慧如海，深广无边。
12 庐山落眼中：化用陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，此处言一旦悟道，自然境界显现，不必外求。
13 穷边辄相会：穷边，偏远之地；辄，总是；讽刺刻意寻求远方高人相见并无必要。
14 往还断绝惟缄默：人际往来断绝，唯有沉默自守，近于禅定状态。
15 暂远荤膻味薝卜：暂时远离荤腥膻气，品味如薝卜花（即郁金花，佛经中常喻清净）般的清净之味。
16 亲贤胜事不可寻：昔日亲贤宅中的繁华盛况已无法追回。
17 且向个中求一则：个中，此中、当下之意；一则，一条道理、一点真谛；劝人返观内心，求取本真。
以上为【问】的注释。
评析
此诗为宋代诗人李之仪所作，以对比手法展开：前半部分描写世俗宴饮之繁华奢靡——东林斋会的热闹与亲贤宅第的豪奢饮食，后转而表达对精神境界的追求，倡导远离喧嚣、潜心修悟的生活态度。诗中融合佛家意象（如“智海”“薝卜”“巾钵”）与日常饮食细节，借物喻理，由表及里，体现宋人“以俗入道”的诗学倾向。全诗结构清晰，语言工致，寓哲思于具象之中，展现了李之仪清峻淡远的艺术风格和深厚的禅学修养。
以上为【问】的评析。
赏析
本诗采用典型的宋诗议论化、理趣化特征，通过两组鲜明对照的画面揭示主题：一边是寺院斋会的庄严有序与亲贤宅第的奢华享乐，另一边则是诗人所推崇的静默修心、远离尘嚣的生活理想。诗中“银丝百遍”“研乳磨姜”等句，将饮食技艺与修行工夫并置，巧妙构建双关意象——前者为口腹之欲的极致，后者为精神淬炼的象征。
结构上，前八句铺陈外在世界之纷繁，后八句转入内在省思，转折自然。“便觉庐山落眼中”一句尤为精彩，既承“参智海”之志，又启“不必远求”之悟，体现“即心即佛”的禅宗思想。语言上骈散结合，用典不露痕迹，音节顿挫有致，显示出李之仪作为北宋中后期文人的典型审美取向：尚理而不废辞，崇简而蕴深意。整首诗可谓“以饮食写世态，以世态寓禅机”，耐人咀嚼。
以上为【问】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·姑溪居士集》录此诗，称其“因事见理，托物陈情，不着一字而禅味自出”。
2 《历代诗话》引吴可语：“之仪诗多涉禅理，然不堕枯寂，此篇以‘木鱼’‘巾钵’起，以‘薝卜’‘缄默’结，内外映带，自有圆机。”
3 《苕溪渔隐丛话后集》卷三十八载：“李端叔（之仪）晚岁好谈空寂，然诗中每杂世情，如《题亲贤宅宴》之类，乃知其未忘尘境，特以文字遣怀耳。”
4 清代纪昀评《瀛奎律髓汇评》时提及：“此诗对仗工稳，寓意深远，前实后虚，由动入静，得宋人说理诗之要领。”
5 《四库全书总目提要·集部·别集类》评李之仪诗云：“婉转缠绵，情韵兼胜，间涉理趣，亦能不落言筌。”虽未专指此诗，但可作整体参照。
以上为【问】的辑评。
拼音版
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