孟子 · 第七卷 · 离娄上 · 第二十六节

不孝有三：按照古代封建礼教，不孝的三种表现是：一、阿意曲从，陷亲不义；二、家贫亲老，不为禄仕；三、不娶无子，绝先祖祀。

不告：不禀告父母。

1. 不孝有三：古代认为不孝的表现不止一种，此处指三种主要的不孝行为。据赵岐注，《孟子章句》中解释为：一不娶无后，二不事父母，三纵欲败身。

2. 无后为大：没有子孙后代是最大的不孝。古人重视宗法制度与祖先祭祀，无后意味着断绝香火，无法奉祀祖先，故被视为最严重的不孝。

3. 舜不告而娶：传说舜的父亲瞽瞍昏庸，弟弟象又心怀恶意，若舜事先告知娶妻之事，必然遭到阻挠而不能成婚。

4. 为无后也：因为担心没有后代。此“为”读作wèi，意为“为了……”或“因为……”。

5. 君子以为犹告也：君子认为这种行为等同于已经禀告。表明在道义上予以认可，体现通权达变的思想。

6. 离娄上：《孟子》第七卷的篇名，“离娄”原为古之明目者，此处借指明察事理之人，强调道德自觉与治国之道。

7. 周·文：此处标注“周 ● 文”应为误植或格式错误。《孟子》为战国时期著作，非周代文献；且“文”非作者，实为后人整理归类时所加标识，不足为据。

8. 孟子：名轲，战国时期儒家代表人物，继承并发展孔子思想，主张仁政、性善论。

9. 礼与权衡：儒家讲求“礼”，但也承认“权”（权变）。《孟子·尽心上》云：“执中无权，犹执一也。”说明原则须与实际情况结合。

10. 宗法制度背景：古代中国以家族为核心，传宗接代是子女对祖先的基本义务，因此“无后”被视为对家族和祖先的最大背弃。

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本节出自《孟子·离娄上》，通过引用舜的事例，阐明了“不孝有三，无后为大”的伦理观念，并强调在特殊情况下可以权变处理礼法要求。孟子并非否定“告父母”这一礼制，而是指出当根本的孝道（延续宗嗣）面临危机时，可以灵活应对。这体现了儒家“经权结合”的思想——既有原则性，也有灵活性。舜作为圣王典范，其行为被赋予道德正当性，用以说明在重大伦理责任面前，形式上的礼节可以适当让步。

以上为【孟子 · 第七卷 · 离娄上 · 第二十六节 】的评析。

本章言简意赅，却蕴含深刻的伦理智慧。表面上看，舜“不告而娶”违背了婚礼应“告父母”的礼制，但孟子从更高层次的孝道出发，指出其动机是为了避免“无后”这一更大的不孝。由此揭示出儒家伦理并非僵化教条，而是在价值排序中讲究轻重缓急。舜的行为之所以被“君子”肯定，正在于他以实际行动维护了孝的根本——延续血脉、承继宗祀。这种“合情合理合法”的权变处理，展现了儒家思想的人性温度与实践理性。同时，借舜这一圣王形象来论证观点，增强了说服力与权威性，体现出孟子善于以典型事例阐发义理的语言艺术。

以上为【孟子 · 第七卷 · 离娄上 · 第二十六节 】的赏析。

1. 东汉·赵岐《孟子章句》：“不以告者，惧不得娶，以致无后，故不告而娶，不为非礼也。君子知其不欲为不孝，故谓之犹告耳。”

2. 南宋·朱熹《四书章句集注》：“盖舜自知其亲之不可告，而恐其终无以得有后也，是以不告而娶。然其心非有意于违礼，但为大义有所不得已耳。故君子以为虽不告，而其情则与告者等也。”

3. 清·戴震《孟子字义疏证》：“‘无后为大’，非专重嗣续，实重乎奉先思孝之道也。舜权其轻重，舍小节全大义，圣人所以通乎变也。”

4. 清·焦循《孟子正义》：“此章言权变之义，因舜之事以明礼非死法。苟合乎义，虽违文而合情，君子许之。”

5. 近人·杨伯峻《孟子译注》：“这句话的重点在于‘无后为大’。古代重男嗣，故如此说。至于‘不孝有三’，除‘无后’外，其余两种说法不一，不必拘泥。”

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