孟子 · 第七卷 · 离娄上 · 第二十八节

草芥：像草和芥一样不足珍惜，比喻轻贱。

瞽（gǔ）瞍（sǒu）：舜的父亲。厎（zhī）豫：得以快乐。厎，致。豫，安乐，安逸。

1. 孟子曰：“天下大悦而将归己”——孟子说：天下百姓欣喜地想要归附于自己。

2. 视天下悦而归己，犹草芥也——把天下人归附自己的事情看得像草芥一样轻微。草芥：比喻极微小、不值一提的事物。

3. 惟舜为然——只有舜能够做到这样。为然：如此，这样。

4. 不得乎亲，不可以为人——不能获得父母欢心的人，就不具备做人的基本资格。

5. 不顺乎亲，不可以为子——不能顺从父母心意的人，就不配做子女。

6. 舜尽事亲之道——舜完全践行了侍奉父母的道义。

7. 瞽瞍厎豫——瞽瞍（gǔ sǒu）：舜的父亲，相传目盲且性情顽劣。厎（zhǐ）：致、达到。豫：安乐、喜悦。意为使瞽瞍获得快乐。

8. 天下化——天下人因此受到感化。

9. 天下之为父子者定——天下所有父子之间的伦理关系得以确立和端正。

10. 此之谓大孝——这就叫做真正的大孝。大孝：至高的孝行，不仅限于家庭，更影响社会与政治。

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本节出自《孟子·离娄上》，集中体现了孟子以“孝”为核心的家庭伦理思想，并将其提升到治国平天下的高度。孟子认为，个人道德修养的根本在于孝道，尤其是对父母的敬爱与顺从。舜作为理想人格的典范，其伟大不仅在于德行高尚、天下归心，更在于他能在最艰难的家庭环境中——父亲瞽瞍昏聩顽劣——依然恪守孝道，最终感化亲人，从而为天下树立了父子之道的楷模。孟子借此强调：真正的德行不是外在权势或声望的积累，而是内在伦理实践的完成，尤其以孝为起点，由家及国，实现社会教化。

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本节文字简洁而意蕴深远，通过对比“天下归己”与“事亲之道”的价值轻重，凸显孟子重内德轻外名的思想取向。开篇即以“视天下悦而归己，犹草芥也”形成强烈反差，突出舜超越世俗功名的精神境界。继而转入孝道论述，层层递进：从个体做人之本（不得乎亲，不可以为人），到亲子伦理之实（不顺乎亲，不可以为子），再到舜以孝感动顽父、化育天下的宏大效应，完成了由私德到公德的转化。孟子巧妙地将家庭伦理上升为政治教化，体现其“修身齐家治国平天下”的儒家逻辑。尤为深刻的是，舜之父瞽瞍并非贤明之人，甚至屡次加害于舜，但舜仍能以至诚孝心感化之，说明真正的德行不依赖于对象是否值得，而在于主体是否持守。这种“反求诸己”的修养观，正是孟子性善论的实践体现。整段语言庄重凝练，节奏分明，具有强烈的道德感召力。

以上为【孟子 · 第七卷 · 离娄上 · 第二十八节 】的赏析。

1. 朱熹《孟子集注》：“此章言孝之至者，可以感格神明，况于人乎？瞽瞍虽顽，舜能尽孝，卒致其改心易虑，此所以为大孝也。”

2. 赵岐《孟子章句》：“言舜大圣，以孝闻天下，故能化其父，使底豫也。父既底豫，天下莫不从风而化，父子之道由此而正。”

3. 焦循《孟子正义》：“天下归己，人所甚愿，舜则视若草芥，惟亲之不安是惧。此见圣人重伦理而轻权位。”

4. 戴震《孟子字义疏证》：“孟子言‘不得乎亲’二语，乃立身之大本。人伦始于父子，故孝为百行之原。”

5. 苏辙《栾城后集·历代论》：“舜之事亲，非徒养志，至于顽嚚之父亦可移，此其所以为圣。盖诚之至者，足以动天地、感鬼神，而况于人乎？”

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