万章曰：“士之不托诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。”
“受之何义也？”曰：“君之于氓也，固周之。”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”
曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：“王公之尊贤者也。”
翻译
万章说：“士不依靠诸侯为生，这是为什么呢？”
孟子说：“因为不敢。诸侯丧失了自己的国家，然后流亡国外，依靠别的诸侯为生，这是礼。士依靠诸侯为生，是不合于礼的。”
万章说：“君主所赠的粮食，就接受吗？”
孟子说：“接受。”
“接受有什么道理？”
孟子说：“君主对于侨居本国的人，本来就应该周济。”
万章说：“周济他，就接受，赏赐他，就不接受，这是什么道理呢？”
孟子说：“因为不敢。”
万章说：“请问为什么不敢？”
孟子说：“守门打更的人都有固定的职务，来接受上面的（禄米）给养。没有固定的职务而接受上面的赏赐，人们以为这是不恭敬的。”
万章说：“君主馈赠，就接受，不知道可以经常这样吗？”
孟子说：“鲁缪公对于子思，屡次问候，屡次馈赠肉食。子思不高兴。最后一次，他把使者赶出大门外，向北先磕头，又拜了两次，拒绝说：‘今天才知道君主是像养狗养马一样地对待我。’大概从此以后不再馈赠了。喜爱贤人却不能任用他，又不能养他，可以叫做喜爱贤人吗？”
万章说：“请问国君要养君子的话，怎样才可以叫做养呢？”
孟子说：“先给他传达君主的旨意，他就先拜两次，又磕头，接受下来。以后管仓库的人常送来粮食，管伙食的人常送来肉食，就不再传达是君主的旨意了。子思认为为了一点肉食使自己不胜其烦地一拜再拜，不是养君子的方式。尧对于舜，打发自己的九个儿子服侍他，两个女儿嫁给她，百官、牛羊、仓库都具备，把舜养在田野之中，以后又提拔他到最高的职位，所以说，这才是王公尊敬贤者的方式。
以上为【孟子 · 第十卷 · 万章下 · 第六节 】的翻译。
注释
托：依靠。
氓：迁移来的人，此指士。周：同“赒”，救济。
缪公：指鲁缪公。亟：屡次。鼎肉：熟肉。
摽（biāo）：赶走。稽（qǐ）首：磕头。再拜：拜两次。“稽首再拜”，有拒绝之意。“再拜稽首”，有接受之意。
伋：子思之名。
台：通“始”，才。
将：送。
廪人：管仓库的小吏。庖人：掌管伙食的小吏。
仆仆尔：烦扰的样子。
加：犹言提拔。
以上为【孟子 · 第十卷 · 万章下 · 第六节 】的注释。
赏析
本章论君主养贤应有帝尧之道。
战国有养士之风，但儒士多不在此列。孟子认为，国君可以周济贤士，但不应像鲁君对子思那样，今天送点肉，明天送点米，不断让子思打躬作揖，这是对贤士不尊重的表现。
孟子认为，正确的礼贤下士之法，应该像帝尧对待舜那样，真正地礼遇贤士，把他们提拔到很高的位子上来，让他们能发挥作用，使他们有可能治国平天下，而物质待遇的供应在于其次。
“古者诸侯出奔他国，食其廪饩，谓之寄公。士无爵士，不得比诸侯。不仕而食禄，则非礼也。”
“初以君命来馈，则当拜受。其后有司各以其职继续所无，不以君命来馈，不使贤者有亟拜之劳也。”
“能养能举，悦贤之至也，惟尧舜为能尽之，而后世之所当法也。”
以上为【孟子 · 第十卷 · 万章下 · 第六节 】的赏析。
拼音版
我来完善
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议