万章曰：“士之不托诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”
“受之何义也？”曰：“君之于氓也，固周之。”
曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”
曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：“王公之尊贤者也。”
翻译
万章说：“士不依靠诸侯为生，这是为什么呢？”
孟子说：“因为不敢。诸侯丧失了自己的国家，然后流亡国外，依靠别的诸侯为生，这是礼。士依靠诸侯为生，是不合于礼的。”
万章说：“君主所赠的粮食，就接受吗？”
孟子说：“接受。”
“接受有什么道理？”
孟子说：“君主对于侨居本国的人，本来就应该周济。”
万章说：“周济他，就接受，赏赐他，就不接受，这是什么道理呢？”
孟子说：“因为不敢。”
万章说：“请问为什么不敢？”
孟子说：“守门打更的人都有固定的职务，来接受上面的（禄米）给养。没有固定的职务而接受上面的赏赐，人们以为这是不恭敬的。”
万章说：“君主馈赠，就接受，不知道可以经常这样吗？”
孟子说：“鲁缪公对于子思，屡次问候，屡次馈赠肉食。子思不高兴。最后一次，他把使者赶出大门外，向北先磕头，又拜了两次，拒绝说：‘今天才知道君主是像养狗养马一样地对待我。’大概从此以后不再馈赠了。喜爱贤人却不能任用他，又不能养他，可以叫做喜爱贤人吗？”
万章说：“请问国君要养君子的话，怎样才可以叫做养呢？”
孟子说：“先给他传达君主的旨意，他就先拜两次，又磕头，接受下来。以后管仓库的人常送来粮食，管伙食的人常送来肉食，就不再传达是君主的旨意了。子思认为为了一点肉食使自己不胜其烦地一拜再拜，不是养君子的方式。尧对于舜，打发自己的九个儿子服侍他，两个女儿嫁给她，百官、牛羊、仓库都具备，把舜养在田野之中，以后又提拔他到最高的职位，所以说，这才是王公尊敬贤者的方式。
版本二：
万章问道：“士人不依靠诸侯，这是为什么呢？”孟子回答说：“因为不敢这样做。诸侯失去了自己的国家之后，去依附其他诸侯，这是合乎礼制的；但士人依附诸侯，则不合礼制。”
万章又问：“如果国君赠送粮食，那可以接受吗？”孟子说：“可以接受。”
万章接着问：“接受馈赠，这又有什么道理呢？”孟子答道：“国君对于外来百姓，本来就应该周济他们。”
万章再问：“既然如此，周济的可以接受，赏赐的却不能接受，这是为什么呢？”孟子说：“因为不敢接受。”
万章追问：“请问为什么不敢呢？”孟子解释道：“那些守门打更的人，都有固定的职务，因此从上面领取俸禄是理所应当的。而士人如果没有固定官职却接受君主的赏赐，就会被视为不恭敬。”
万章又问：“国君馈赠的东西可以接受，不知道这种馈赠是否可以持续不断呢？”孟子说：“鲁缪公对于子思，多次派人问候，屡次送去熟肉。子思很不高兴。到最后，他把使者赶出大门之外，面朝北叩头行礼，两次拜谢后拒绝接受，并说：‘从今以后我知道君主是把我当犬马一样畜养了。’从此以后，朝廷就不再送东西了。喜欢贤人却不能任用他，又不能以正当的方式奉养他，能说是真正喜爱贤人吗？”
万章再问：“请问国君想要奉养君子，怎么做才算是真正的奉养呢？”孟子回答说：“起初应以国君的名义郑重地送来，士人则要再拜稽首而后接受。此后粮仓官员继续供应粮食，厨房官员继续供应肉类，但不必再以国君的名义频繁送来。子思之所以不满，是因为每次送点肉都要让他疲于奔命地一再拜谢，这不是奉养君子的正确方式。尧对待舜的时候，派自己的九个儿子去侍奉他，把两个女儿嫁给他，百官、牛羊、仓库全都齐备，在田间地头好好奉养舜，然后才提拔他登上高位。所以说，这才是王公尊崇贤者的方式。”
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注释
托：依靠。
氓：迁移来的人，此指士。周：同“赒”，救济。
缪公：指鲁缪公。亟：屡次。鼎肉：熟肉。
摽（biāo）：赶走。稽（qǐ）首：磕头。再拜：拜两次。“稽首再拜”，有拒绝之意。“再拜稽首”，有接受之意。
伋：子思之名。
台：通“始”，才。
将：送。
廪人：管仓库的小吏。庖人：掌管伙食的小吏。
仆仆尔：烦扰的样子。
加：犹言提拔。
1. 托：依托、依附。此处指士人寄食于诸侯，求其供养。
2. 诸侯失国，而后托于诸侯，礼也：古代诸侯若失去封地，流亡他国，可依附他国诸侯，此为合乎礼制的行为。
3. 士之托于诸侯，非礼也：士人本应自立，不应无官职而依赖诸侯供养，否则有损气节。
4. 君之于氓也，固周之：氓，指外来之民或无籍之人。国君本应对流落境内的百姓予以救济。
5. 赐之则不受：指无功无职而受君主特别赏赐，士人应辞而不受，以免被视为宠幸之臣。
6. 抱关击柝者：守城门和夜间巡夜打更的人，泛指有具体职事的低级官吏。
7. 缪公之于子思：鲁缪公（即鲁穆公）多次馈赠食物给孔子之孙子思（孔伋），欲示敬重。
8. 摽使者出诸大门之外：摽，通“抛”或“驱”，意为驱逐。子思将送礼的使者赶出门外，表示极度不满。
9. 北面稽首再拜：面向北叩首行大礼，古时表示对君主的最高敬意。子思以此表明自己并非不愿敬君，而是抗议其不当做法。
10. 厩无馈也：台，据清儒考证或为“嗣”之误，意为“此后不再有馈赠”。亦有版本作“自是无馈也”。
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评析
本节出自《孟子·万章下》，通过万章与孟子的问答，探讨了士人与诸侯之间的伦理关系，尤其是“托于诸侯”的界限以及“养贤”的正当方式。孟子强调士人虽可接受国君的周济，但不可无职而受赐，更反对以频繁赏赐代替真正的任用与尊重。真正的“养贤”不是施舍式的恩惠，而是以制度化、持续性且不失尊严的方式提供生活保障，并最终予以重用。文中借子思拒肉的故事，批判了形式主义的“悦贤”，指出仅有表面礼遇而不举贤任能，实为对贤者的轻慢。最后以尧养舜为例，树立了尊贤用贤的理想典范。全文体现了儒家对人格尊严、礼制规范与政治责任的高度统一追求。
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赏析
本节采用对话体，层层递进，逻辑严密。从“士不托诸侯”出发，引出“受粟”与“不受赐”的区别，进而深入探讨“养贤之道”的实质。孟子善于运用历史典故与典型事例增强说服力：以子思拒肉揭示“非礼之养”的虚伪性，以尧养舜展现理想的政治尊贤模式。语言简洁而富有节奏感，尤其“仆仆尔亟拜”生动刻画出频繁受赐带来的屈辱与疲惫，极具感染力。文中“不敢”二字反复出现，凸显士人自我节制的道德自觉。整段既重礼制规范，又重人心情理，体现出孟子“义利之辨”与“尊贤使能”思想的核心价值。其主张不仅关乎个人操守，更指向一种健康的政治生态——真正的尊贤，不在小恩小惠，而在知人善任、礼遇有加。
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辑评
1. 朱熹《四书章句集注》：“此章言士不可枉道以求食，虽君之赐，苟非其礼，亦所不居。子思之不受肉，正以见君子之养当有常制，不当如犬马之豢养也。”
2. 焦循《孟子正义》：“士有常职则食于上，犹抱关击柝者也；无常职而受赐，则近于侥幸，故曰不恭。此见古人重名节而慎爵禄之意。”
3. 戴震《孟子字义疏证》：“养贤之道，在诚敬而不在于物。物多而礼数繁，反使贤者劳形于应对，非所以尊之也。”
4. 赵岐《孟子题辞》：“孟子闵世卿无节，士或贪位慕禄，故因万章之问，明士之所守，贵在有礼有义，非徒饱暖而已。”
5. 苏辙《孟子解》：“缪公欲尊子思而不知所以尊，徒以饮食为礼，故子思以为畜之如犬马。盖贤者所患，不在贫贱，而在不见知。”
6. 清代陈澧《东塾读书记》：“此节最可见古之君子自重其身，非礼不动，非义不取。即君赐亦必审其可否，非如今人之竞趋利禄也。”
7. 梁启雄《孟子讲义》：“‘仆仆尔亟拜’五字，写尽形式主义之烦扰，千古读之犹觉其苦。孟子借此说明：真正的尊重是制度化的保障，而非重复的仪式表演。”
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拼音版
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