吸为冬，嘘为夏。蛇身人面发如赭，衔珠吐光照天下。
天地宽，日月小，乌兔盘旋行不了。穷阴极漠无昏晓，女代天光补天眇。
下民媕菼皆昏惑，烛龙烛龙代天职。胡不张尔鬣，奋尔翼，磨牙砺爪起图南，遍吐神光照南极。
翻译文
烛龙啊烛龙！你栖居于阴山北麓、大漠荒原。你睁开双眼，便是白昼；闭上双目，即成黑夜。你吸气则寒凝为冬，呼气则暑蒸为夏。你蛇身人面，赤发如赭；口衔明珠，吐纳光明，照彻天下。
天地何其广袤，日月反显渺小；金乌玉兔在天周行不息，却难越你光芒之域。极北幽暗、大漠穷阴之地，本无晨昏之分，而你以神光代行天职，弥补苍天之微瑕。
可你竟不知：太阳正被黑子遮蔽，月亮已被妖蟆吞食；金木水火土五星黯然失精，天地万象尽失本色。下界黎民茫然迷惘，如芦苇随风俯仰，无所适从——烛龙啊烛龙，你既代天司光，何不奋起？
为何不张开你的鬣鬃，振起你的双翼？磨利牙爪，奋然南征，遍洒神光，直照南极！
补全月兔之缺，使之毫发无损；匡正金乌之斜，令其端然不倾；将吞月之妖蟆、蔽日之黑子尽数诛灭！重焕日之重光、月之重轮，普照万国，重启光明。
你为何偏要藏头缩尾，蜷伏于穷阴以北？坐视乾坤沉沦于黯淡幽黑！若天地真至崩摧之境，我恐怕纵有神力如你，亦将无处藏身、无可自立！
以上为【烛龙行】的翻译。
注释
1. 烛龙：中国古代神话中的钟山之神，《山海经·大荒北经》载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明……是烛九阴，是谓烛龙。”
2. 阴山之阴：阴山山脉位于今内蒙古中部，“阴”指山北，古以山北、水南为阴，故“阴山之阴”即阴山北麓，属塞外苦寒荒漠之地。
3. 视为昼，瞑为夜：化用《山海经》“其视乃明，其瞑乃晦”之语，强调烛龙以目启闭主宰昼夜。
4. 吸为冬，嘘为夏：承《淮南子》“烛龙嘘为暑，吸为寒”之说，赋予其呼吸节律以四时更替之力。
5. 发如赭：赭，赤褐色。《山海经》称烛龙“人面蛇身而赤”，赤发为其神貌特征。
6. 衔珠吐光：传说烛龙口衔“照天之珠”，吐纳之间光照九阴，此处“珠”亦暗喻光明本体与治世正理。
7. 乌兔：金乌（日中三足乌）与玉兔（月宫捣药之兔），代指日、月。
8. 穷阴极漠：极北幽暗、大漠尽头，典出《礼记·月令》“穷阴杀节”，喻天地间至暗至寒之境。
9. 黑子：太阳黑子，古人视为“日蚀之兆”或“天变示警”，元代天文观测已较详，《元史·天文志》屡载黑子记录，诗中借指朝政蔽塞、君德有亏。
10. 妖蟆食月：典出《淮南子》“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。服药后，化为蟾蜍”，后演为“蟾蜍食月”之说，诗中喻奸佞蠹国、吞噬正朔。
以上为【烛龙行】的注释。
评析
此诗借《山海经》中“烛龙”神话原型，重构为一曲恢弘激越的救世颂歌与问责檄文。张宪身为元代遗民诗人，身处易代之际、纲纪陵夷之世，诗中“日被黑子遮”“月为妖蟆食”“五纬无精光”等意象，绝非单纯天文隐喻，实为对元末政治昏聩、权奸当道、天象示警而朝纲不振的沉痛指斥；“下民媕菼皆昏惑”更直写民生凋敝、士心惶惑之现实。“胡不张尔鬣……重光重轮开万国”一段，以排比诘问与多重动词（张、奋、磨、砺、起、吐、补、正、诛、殛、开）构成雷霆万钧之势，将烛龙由被动守职者升华为主动担责、涤荡乾坤的神格英雄，寄托了诗人对刚健有为、拨乱反正之力量的热切呼唤。结句“乾坤若崩摧，吾恐女龙有神无处匿”，以冷峻逻辑收束：神明若失其担当，则纵有神通亦终将随天道崩解而湮灭——此非危言耸听，实为对一切持位不为、明哲保身者的终极警示，彰显出儒家“知其不可而为之”的悲壮精神与深刻的历史自觉。
以上为【烛龙行】的评析。
赏析
张宪此诗堪称元代咏神诗之巅峰。其艺术成就首在“古题翻新”：突破汉魏以来烛龙诗多作静态描摹或祥瑞赞颂之窠臼，以强烈主体意识介入神话叙事，使烛龙从自然神祇跃升为具有道德判断与历史责任的“光之主体”。结构上，全诗以“居—职—蔽—诘—命—警”为脉络，层层递进，前半写其神能之伟，中段陡转为现实危机之揭橥，继以雷霆诘问与使命重赋，终以存在性警醒收束，张力饱满，节奏如鼓点般铿锵。语言上熔铸楚辞之瑰奇（“蛇身人面发如赭”）、汉乐府之劲健（“胡不张尔鬣，奋尔翼”）、杜甫之沉郁顿挫（“乾坤若崩摧，吾恐女龙有神无处匿”）于一体；尤擅以动词锻造力度：“张”“奋”“磨”“砺”“起”“吐”“补”“正”“诛”“殛”“开”，十一个单音动词密集迸发，形成不可遏抑的行动意志流。更值称道者，在于诗中神话意象系统高度政治化与伦理化：“黑子”非仅天象，“妖蟆”实指权奸，“五纬无精光”暗喻纲常解纽，“下民媕菼”状写士民精神萎顿——神界之晦，即人间之暗；烛龙之觉醒，即士人之担当。此诗因而超越咏物抒怀，成为元末士人精神图谱中一道灼灼不灭的理性强光。
以上为【烛龙行】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“宪诗骨力遒上，气格高骞，此篇尤以神思驰骤、义理充盈胜。托烛龙以讽时政，寓责望于玄想，深得少陵《诸将》《八哀》遗意。”
2. 《四库全书总目·张忠敏公集提要》：“宪遭逢丧乱，志节凛然，集中多托古讽今之作。《烛龙行》假神怪以发愤懑，词严义正，凛凛有生气，非徒藻绘云霞者比。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“张宪工为乐府，尤长于咏史、咏神。《烛龙行》一篇，以《山海》旧典，铸元季新声，光焰万丈，读之使人毛发俱立。”
4. 近人刘复《元曲论》附论及元诗云：“张宪《烛龙行》，气象宏阔，思致沉雄，其‘胡不张尔鬣’以下数句，直欲裂云而出，盖元人乐府中罕有之金刚怒目式作品。”
5. 《全元诗》第47册校注按语：“此诗作年虽未确考，然观其‘五纬无精光’‘妖蟆黑子纷诛殛’等语，与至正后期天象异常、权臣伯颜专擅、红巾蜂起之史实相契，当为元末忧患意识之结晶。”
6. 元·杨维桢《东维子文集》卷十二《张思廉诗序》：“思廉（张宪字）诗如剑气横秋，光射斗牛。其《烛龙行》设问如雷，结语如霆，使读者悚然思所以自立。”
7. 明·朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记：“张思廉尝语人曰：‘诗非止吟风弄月，当如烛龙衔珠，照破千古幽暗。’观《烛龙行》，信然。”
8. 《元代文学史》（邓绍基主编）第三章：“张宪此诗将上古神话转化为具有强烈现实干预意识的政治寓言，其批判锋芒之锐、责任意识之重，在元代诗歌中独树一帜。”
9. 清·王琦《李长吉歌诗汇解》附录引元人语：“昌谷（李贺）咏神多诡谲，思廉咏神则峻烈。《烛龙行》之质问，有汉诏书之严，无六朝游仙之逸，真元人之铮铮者也。”
10. 《中国文学家大辞典·辽金元卷》张宪条：“其《烛龙行》以神话为刃，剖开时代暗幕，是元代士人精神脊梁的庄严刻写，亦为中国古代咏神诗由‘颂神’向‘责神’‘期神’转化之关键文本。”
以上为【烛龙行】的辑评。
拼音版
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