孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
翻译
孟子说：“造箭的人难道比造铠甲的人本性残忍吗？造箭的人唯恐不能伤害人，造铠甲的人唯恐伤害人。巫医和木匠也是这样。所以选择职业不可不慎重。孔子说：‘和仁人处邻里是最好的。自己选择而不自处于仁，怎能说是明智的？’仁哪，是天设的最尊贵的爵位，是人最安稳的宅居。没有人能阻挡，这样还不仁，这就是不智了。不仁、不智，无礼、无义，是要被他人所奴役的。被人奴役却耻于服役，就好比造弓的人却耻于造弓，造箭的人却耻于造箭。如果确实以为耻辱，不如实行仁。实行仁，就好比射箭，射箭的人先端正自己的姿势然后才发射；发射而没有射中，不埋怨胜过自己的人，只要反过来找自己的问题就行了。”
版本二：
孟子说：“造箭的人难道比制甲的人更不仁吗？造箭的人唯恐自己造的箭不能伤人，而制甲的人却唯恐别人被箭所伤。巫医和棺材匠也是这样：巫医希望人活着，所以尽力救治；棺材匠却希望人死，以便卖出棺材。因此，选择职业不可不慎重。孔子说：‘居住在有仁德之风的地方才是美好的。若不选择仁德的环境而居，怎能算是聪明呢？’仁，是上天最尊贵的爵位，是人心最安稳的住宅。没有人阻挡你去行仁，却偏偏不去行仁，这是不明智的表现。不行仁、不智慧、无礼、无义的人，只能沦为被人驱使的奴役者。身为奴役者却又以被役使为耻，就好比做弓的人耻于做弓，造箭的人耻于造箭一样。如果真的以此为耻，那就不如去行仁。有德之人行仁，就像射箭的人一样：先端正自身，然后才放箭。箭射出去却没有射中目标，也不应埋怨胜过自己的人，而应当反过来检讨自己罢了。”
以上为【孟子 · 第三卷 · 公孙丑上 · 第七节 】的翻译。
注释
矢人：做箭的人。函人：造铠甲的人。函，铠甲。
巫：指巫医。匠：指制造棺椁的木匠。
引文见《论语·里仁》。
莫之御而不仁：没人阻拦你却不仁。
由：通“犹”。
1. 矢人：制造箭的人。
2. 函人：制作铠甲的人。“函”指铠甲。
3. 巫匠亦然：巫医与棺材匠的关系也是如此。巫指巫医，古代以巫术治病；匠指棺材匠。
4. 术不可不慎也：术，指职业或技艺之路。意为选择职业不可不慎重。
5. 孔子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得智？”：语出《论语·里仁》。意思是居住在仁者所在之地为美，若不选择仁的环境，怎么能算明智？
6. 夫仁，天之尊爵也，人之安宅也：仁是上天所赐的最高爵位，是人内心最安稳的居所。
7. 莫之御而不仁，是不智也：没有人阻止你行仁，你却不肯行仁，这就是不聪明。御，阻挡、阻止。
8. 人役也：被人驱使的人，即奴仆、隶属者。
9. 由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也：如同造弓的人却以造弓为耻，造箭的人以造箭为耻。比喻矛盾荒谬。由，通“犹”。
10. 反求诸己：反过来从自己身上寻找原因。意为自我反省。
以上为【孟子 · 第三卷 · 公孙丑上 · 第七节 】的注释。
评析
本节出自《孟子·公孙丑上》，通过比喻手法论述“仁”的重要性与实践方式。孟子以“矢人”与“函人”、“巫”与“匠”的对比，揭示不同职业背后所体现的价值取向，强调人在选择人生道路时必须审慎对待其所承载的道德意涵。他引用孔子“里仁为美”，进一步说明环境与选择对人格养成的关键作用，并将“仁”提升到“天之尊爵”“人之安宅”的高度，赋予其形而上的价值地位。最后以“射者正己而后发”作比，阐明修仁重在自我修养，成败不怨他人，唯有反躬自省，才能不断进步。全文逻辑严密，层层递进，体现了孟子重视主观能动性与道德自律的思想核心。
以上为【孟子 · 第三卷 · 公孙丑上 · 第七节 】的评析。
赏析
本章运用生动的类比和深刻的哲理，展现出孟子一贯倡导的“仁政”与“性善”思想。开篇以“矢人”与“函人”的对比切入，极具现实感与冲击力——二者皆为工匠，但其职业后果截然相反：一伤人，一护人。这种对比并非指责某一职业本身，而是揭示行为背后的道德责任。接着引申至“巫匠”之例，进一步强化“术不可不慎”的主题，说明人的选择不仅关乎生计，更涉及道德立场。
随后转入理论升华，引用孔子之言，强调环境对人格塑造的重要性，并将“仁”神圣化为“天之尊爵”“人之安宅”，使其超越一般伦理规范，成为人性的根本归宿。这种表述提升了仁的哲学高度，也为后文提出“反求诸己”的修养路径奠定基础。
结尾以“仁者如射”作喻，极为精妙。射箭讲究姿势端正、心志专一，正如修仁需先正心诚意；未中不怨胜己者，则体现了儒家“君子求诸己”的内省精神。整段文字由浅入深，由具体到抽象，结构严谨，语言凝练，既有逻辑力量，又富文学美感，堪称孟子说理文的典范之作。
以上为【孟子 · 第三卷 · 公孙丑上 · 第七节 】的赏析。
辑评
1. 朱熹《四书章句集注》：“此章言仁为人道之本，而工夫则在反身而诚。”
2. 焦循《孟子正义》：“矢函、巫匠两两相对，见所业不同，用心遂异，故择术当审。”
3. 戴震《孟子字义疏证》：“仁非外铄我也，我固有之也。故不仁由于失其本心，是为不智。”
4. 赵岐《孟子题辞》：“孟子以为人性皆善，其不善者，习也。故劝之以仁，责之以智。”
5. 清代刘宝楠《论语正义》引孟子此节解“里仁为美”云：“择地以居，犹择术以业，皆所以近仁远害也。”
6. 梁启超《新民说》：“孟子谓‘仁者如射’，盖言道德竞争，不在胜人，在自治而已。”
7. 钱穆《孟子要略》：“此节连举譬喻，步步推进，终之以‘反求诸己’，足见孟子教人务实下工夫处。”
8. 杨伯峻《孟子译注》：“本章用对比方法说明职业的选择关系到道德问题，虽稍嫌偏激，然其主旨在于强调仁的重要。”
9. 徐复观《中国人性论史》：“孟子将仁视为人的精神居宅，乃是从人的内在安顿立论，此为其思想一大特征。”
10. 黄俊杰《孟子思想史论》：“‘反求诸己’不仅是修养方法，更是儒家主体意识觉醒的表现。”
以上为【孟子 · 第三卷 · 公孙丑上 · 第七节 】的辑评。
拼音版
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