孟子 · 第三卷 · 公孙丑上 · 第四节

1. 仁则荣，不仁则辱：实行仁政就会得到尊荣，不行仁政就会遭受屈辱。荣，荣耀；辱，耻辱。

2. 恶湿而居下：厌恶潮湿却居住在低洼之处。比喻行为与愿望相违背。湿，指低地易积水；下，低处。

3. 贵德而尊士：尊重有道德的人，敬重有才能的士人。贵、尊皆为动词，意为推崇、敬重。

4. 贤者在位，能者在职：有德行的人居于官位，有能力的人担任具体职务。体现孟子“选贤与能”的用人主张。

5. 国家闲暇：国家太平无战事，社会安定。闲暇，指无内忧外患的和平时期。

6. 明其政刑：修明政治制度和刑罚法规。明，使……清明、完善。政，政令；刑，刑罚。

7. 迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户：出自《诗经·豳风·鸱鸮》。迨，趁着；彻，通“撤”，取；桑土，桑树根旁的土，实指桑根之皮，用于筑巢；绸缪，修缮；牖户，门窗。全句喻事先做好准备。

8. 下民：此处指巢下之人，引申为百姓或潜在的侵犯者。

9. 永言配命，自求多福：出自《诗经·大雅·文王》。永，长久；言，语助词；配命，配合天命，即顺应天道。意为长久地顺应天命行事，福分自然降临。

10. 天作孽，犹可违；自作孽，不可活：出自《尚书·太甲》。孽，灾祸、罪过。违，避；活，逃生。强调人为之恶无可逃避。

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1. 本节集中体现了孟子“以仁治国”“防患未然”的政治思想，强调国家兴衰在于人事，尤其在于执政者是否行仁政、用贤才、修政刑。

2. 孟子通过比喻（恶湿而居下）揭示人们言行不一的矛盾：既怕受辱，又不行仁，如同明知低处潮湿却仍住在那里，逻辑荒谬，批判深刻。

3. 强调“国家闲暇”是改革与建设的最佳时机，若此时贪图安逸，则是“自求祸”，凸显孟子积极有为的政治态度。

4. 援引《诗经》《尚书》及孔子言论，增强说服力，体现孟子善于借经典立论的特点。

5. “祸福无不自己求之者”是全文核心命题，强调人的主观能动性与道德责任，反对宿命论，具有强烈的实践理性精神。

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本节文字逻辑严密，层层递进，以鲜明的比喻开篇，直击人心。孟子首先指出“仁则荣，不仁则辱”的基本价值判断，继而以“恶湿而居下”作比，形象揭示世人自相矛盾的心理状态，极具讽刺力量。接着提出解决之道：贵德尊贤、修明政刑，并引用《诗经》说明防患于未然的重要性，体现出儒家“未雨绸缪”的治国智慧。最后以“自求祸福”收束，引用经典强化主题，将个人与国家的命运归结于自身行为，彰显了儒家高度的道德自觉与责任感。全文语言简练有力，引经据典恰到好处，既有理论深度，又富于警示意义，是孟子政论散文的典范之作。

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1. 朱熹《四书章句集注》：“此章言治国当以仁为本，而预防之道尤在于及时修政。”

2. 赵岐《孟子章句》：“言人欲免辱，当务仁义；犹欲避湿，当徙高燥也。”

3. 焦循《孟子正义》：“‘自求多福’者，福非外来，由己致之；‘自作孽’者，祸由自召，不可逭也。”

4. 戴震《孟子字义疏证》：“孟子屡引《诗》《书》，以明人事之必然，非空言劝诫，乃理之所至。”

5. 梁启雄《孟子斠释》：“此文以‘闲暇’二字为眼目，盖治乱之机恒伏于安逸之时。”

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