孟子 · 第七卷 · 离娄上 · 第二十七节

实：犹言核心、本质。下同。

节文：有次第有分寸地体现出来。

1. 仁之实：仁的本质或核心内容。“实”指实质、根本。

2. 事亲：侍奉父母。事，服事、奉养。

3. 义之实，从兄是也：义的核心在于顺从兄长。这是基于“悌”的伦理实践。

4. 智之实，知斯二者弗去是也：智慧的本质在于懂得仁（事亲）与义（从兄）的重要性，并始终坚守不离。

5. 礼之实，节文斯二者是也：礼的本质在于用礼仪规范来调节和美化事亲、从兄的行为。“节”指节制，“文”指文饰、修饰。

6. 乐之实，乐斯二者：乐的本质，在于以践行仁义为乐。此处“乐”读作“yuè”，但意义兼含“音乐”与“快乐”。

7. 乐则生矣：内心的快乐由此而生。

8. 生则恶可已也：“恶”通“乌”，疑问副词，意为“怎么”。“已”是停止。全句意为：一旦产生，怎么能够停止呢？

9. 恶可已，则不知足之蹈之手之舞之：既然无法停止，就会情不自禁地脚踏手舞。“不知”意为“不自觉地”。

10. 斯二者：指“事亲”与“从兄”，即仁与义的根本实践。

以上为【孟子 · 第七卷 · 离娄上 · 第二十七节 】的注释。

本节出自《孟子·离娄上》，集中体现了孟子对儒家核心道德范畴——仁、义、礼、智、乐——的实践化、情感化理解。他将抽象的德目落实于家庭伦理之中，尤其强调“事亲”与“从兄”作为仁义的根本，从而构建起由亲亲之爱推及社会秩序的道德体系。孟子认为，真正的道德不是外在强制，而是内在情感的自然流露，当人真正践行孝悌之时，内心会产生不可抑制的喜悦，进而表现为手舞足蹈的自然反应，这正是道德与情感高度统一的体现。此节语言生动，逻辑严密，展现了孟子“性善论”的实践面向。

以上为【孟子 · 第七卷 · 离娄上 · 第二十七节 】的评析。

本节文字虽短，却结构严谨，层层递进，将仁、义、智、礼、乐五种德行统摄于家庭伦理的实践中，体现出孟子“本诸父母，推以及人”的道德建构路径。开篇以“仁之实”“义之实”直指根本，将高远的道德理想落脚于日常人伦，极具现实感召力。继而以“知”“节文”“乐”逐层深化，揭示道德不仅是行为规范，更是认知、修养与情感体验的统一。尤其末句“不知足之蹈之手之舞之”，以极富画面感的语言描绘出道德愉悦的自然流露，使抽象哲理跃然纸上，充满生命温度。此种由内而外、由心及身的道德呈现，正是孟子性善论的生动写照。

以上为【孟子 · 第七卷 · 离娄上 · 第二十七节 】的赏析。

1. 朱熹《孟子集注》：“仁主于爱，故事亲为实；义主于敬，故从兄为实。智者知此而已，礼者行此而已，乐者乐此而已。五者一理，随事著见。”

2. 焦循《孟子正义》：“事亲从兄，良知良能，人皆有之。知之而不去，所以成其智；节文以立中制，所以成其礼；中心悦怿，所以生其乐。乐生而手舞足蹈，乃性情之真动于中而形于外也。”

3. 戴震《孟子字义疏证》：“孟子言仁义礼智根于心，此章以事亲从兄为实，明仁义非虚悬之理，乃日用所践履者。乐之生，由于心安理得，非外铄我也。”

4. 赵岐《孟子题辞》：“孟子闵世忧俗，述仲尼之意，明先王之道，言仁义则本于性情，教化则始于家庭。此章所谓‘足蹈手舞’，乃道洽于民心之征也。”

以上为【孟子 · 第七卷 · 离娄上 · 第二十七节 】的辑评。