石门岩上宿诗

石门：即石门山，在今浙江嵊州市。诗中写夜宿石门时的所见所闻，并流露出孤高落寞的情绪。

朝搴苑中兰：袭用屈原《离骚》“朝搴阰之木兰兮”句意。搴（qiān）：取。

彼：指木兰等花草。霜下歇：经霜冻而凋谢。歇，衰竭。

弄：玩。

识：知。

异音、殊响：指上两句所说鸟声、树叶声、风声等。致听：传到耳朵里使能听见。

清越：清脆悠扬。

妙物：指上文兰、云、月、鸟、木、风等景物。

芳醑（xǔ）：芳香的美酒。谁与伐：谁与我共同品赏其美味。伐，赞美。

美人竟不来，阳阿徒晞发：引用屈原《九歌·少司命》：“与汝沐兮咸池，晞汝发兮阳之阿。望美人兮未来，临风恍兮浩歌。”诗中以美女喻友人，表达了缺少知音的落寞情绪。阳阿，古代神话传说中的山名。晞发，晒干头发。

1. 石门岩：地名，一般认为是今浙江温州附近的一处山岩，为谢灵运游历之地。

2. 朝搴苑中兰：化用《离骚》“朝搴阰之木兰兮”，搴（qiān），采摘；兰，香草，象征高洁。

3. 畏彼霜下歇：害怕兰花在寒霜之下枯萎凋谢，隐喻美好事物易逝。

4. 暝还云际宿：暝，黄昏；云际，云端、高山之巅，形容居处高远。

5. 弄此石上月：玩赏岩石上映照的月光，“弄”字写出诗人闲适中带有一丝孤寂的情态。

6. 鸟鸣识夜栖：听到鸟鸣便知夜已深，鸟已归巢。

7. 木落知风发：树叶飘落，感知秋风已起，体现诗人对自然变化的敏锐观察。

8. 异音同至听，殊响俱清越：各种不同的声音同时传来，却都显得清亮悦耳，表现山中夜静音清的境界。

9. 妙物莫为赏，芳醑谁与伐：美景无人共赏，美酒无人共饮。“伐”通“罚”，此处指共饮或品评之意，亦有版本释为“赞美”。

10. 美人竟不来，阳阿徒晞发：美人，指理想中的知音或贤者；阳阿，向阳的高地；晞（xī）发，晾晒头发，典出《九歌·少司命》“与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿”，表达期待与失落。

以上为【石门岩上宿诗】的注释。

《石门岩上宿》是南朝宋诗人谢灵运创作的一首五言古诗。这首诗可以分为三部分，首四句为第一部分以朝游引出暝宿与赏月；中四句为第二部分以夜间所闻来写景，颇得神韵；最后四句为第三部分慨叹景色虽美却无人共赏。这首诗的写景不写目中所见，只写耳中所闻，不写事物的形象，只写事物的声响，这种写法独出心栽，另辟蹊经，独特新颖。

本诗为谢灵运山水诗中的代表作之一，体现了其“寓情于景”“以景写心”的典型风格。诗人借宿于石门岩之上，通过对自然景物的细腻观察与描写，抒发了孤高自赏、知音难遇的寂寞情怀。全诗语言清丽，意境幽远，动静结合，声色并茂，既有对自然之美的赞叹，也暗含人生失意的感慨。结构上由外景转入内心，层层递进，最终归于孤独怅惘之情，情感真挚而深沉。

以上为【石门岩上宿诗】的评析。

开头四句，便有许多精彩。欲写夜宿，先说朝游，笔调来得舒缓。劈头而下、突兀而起，也是一种写法，但那比较适合激烈冲荡的情绪。像这诗要表达幽深情趣，便需缓缓引入。好似游山先渡水，才觉得味道悠长。但前二句不仅是个入题的铺垫，也是诗情的动因。“朝搴苑中兰”，语出《离骚》“朝搴阰之木兰兮”。兰是美好事物的象征，恐怕它在霜露中凋残，而采摘把玩，这是隐喻的写法，包涵着珍惜具有才智和美德的生命的意味。谢灵运是一个非常自负的人，贬出永嘉，辞官暂隐，在于他是很难接受的人生挫折，难免有才智之士不能为世所容的怨艾与自怜，这情绪便在“朝搴苑中兰”的形象中表现出来。因此乃有暮宿石上、流连光华的举动。倘无前二句，全诗就变单薄了。后二句中，“云际宿”一则略带夸张地写出石门别墅所在之高，又暗用《九歌·少司命》“夕宿兮帝郊，君谁须（待）兮云之际”诗意，透出孤独无侣、似有所待的怅惘。归结到“弄此石上月”，一个高洁多情，极富美感的形象。“石上月”不是天上月，那是流动着的如水如雾的一片，那是轻柔宛曼的乐章。石的清凉，诗人的忧郁，都写在这音乐中了。 将四句诗连贯起来，可以发现一、三句同二、四句，均是松散的隔句对。“朝搴”与“瞑还”对应，时间趋近；“畏彼”与“弄此”对应，方位趋近。你单是读，未必要多想什么，自会觉得有一种风姿、一种韵调轻轻摇曳、回环飘荡而来，恰与月华的流动重合。总之，这四句诗的语言具有相当丰富而又完整统一的功能，是真正的诗歌语言。 接着四句，是对夜景的欣赏。——但又很难说是夜“景”，很难说是“欣赏”。这是用听觉在感受夜，并由感受而渐渐潜入自然的深处。张玉谷《古诗赏析》说：“中四即所闻写景，不以目治，而以耳治，是夜宿神理。”这“神理”指什么，他却没有讲清楚。首先应该说，夜景不是不能用目光观赏，也不是不能写好，古诗中不乏这样的例子。但描绘视界中的夜景，非着力不可，人和自然容易处在分离的状态，其效果与此诗所追求的效果是不一样的。 先看前二句：鸟的鸣叫声渐渐低落、渐渐稀少，最后成为偶尔一二声的啁啾，于是意识到它们已在林中栖息，夜越来越深；而在沉静之中，时时又传来簌簌的落叶声，于是知道山中又起了夜风。这二句已经很好地写出了山夜的气氛。因为声音是变动着的，时生时消，起伏不定，它比山林沟壑等固定的形体更能体现山夜的情趣，体现万物在根本的虚寂中运化的节律。这也许就是张玉谷所说的“夜宿神理”吧。 但后二句却是更深入的体验。这二句互文见意，是说夜中“异音”、“殊响”一起来到耳边，听来都是清亮悠扬的声调。所谓“异音”、“殊响”究竟是从哪里来的。是鸟儿的鸣叫，枯叶的飘落，还是不息的山溪，断续的虫吟。什么都是，什么也都不是。诗人称那些声音为“异音”、“殊响”的时候，已经不是说声音本身，而是声音引起的人的奇异感觉。正因为这是一种感觉，那些声音也被改变了，放大了，成为“俱清越”的音调。换句话说，在诗人凝神静听山夜中各种声响的时候，那些声响唤起了人心深处的某种幻觉；以这幻觉感受那些声响，它们也变得与平时不同。这样，似乎在人的生命的深处与自然的深处形成某种神秘的沟通。确实，人们对人和自然，都有许多说不清楚的东西，因而常常凭借着神秘的感受力去体验自然。像谢灵运这样敏锐的诗人，他的体验也比常人来得丰富。 按照通常的写法，谢灵运的诗在描摹景物之后，总有一段哲理性的议论。此诗的最后四句收结，却不是如此。他只是感叹：如此美妙的秋夜，却无人能够欣赏，我也就无从向谁夸美这杯中的好酒了。言外之意，是说世人多庸俗，缺乏高逸情趣，难与自己同游。最后两句仍是用《九歌·少司命》诗意，原诗说：“与汝沐兮咸池，晞汝发兮阳之阿。望美人兮未来，临风怳兮浩歌。”谢灵运心中盼望的“美人”终究不会来到，这只是白白地等待，直到太阳出来，晒干我的头发罢了。这里面其实有双重的内涵：一方面，谢灵运确实希望有志同道合、情趣相通的朋友与自己共赏这秋夜景色；另一方面，绝景独游，无人为侣，恰恰显示了自己不与凡俗同流的品格，表达出孤独高傲、睥睨一世的心情。以谢灵运的性格而言，后者是更重要的。 魏晋南朝，是一个自我意识觉醒和强化的时代。而自我意识加强的必然结果，就是孤独感的产生和强化。于是，投向自然，谋求个人与自然的沟通，又成为从孤独感中解脱出来的途径之一。谢灵运这首诗，就是把孤独感，以及孤独中人与自然的感通和追求志同道合者的情绪，构造成美好的意境。尽管他的其它山水诗也有类似的表现，但都比不上这首诗单纯而优美。所以，在诗史上，这也是一首很有意义的作品。它可以说明：诗歌是怎样随着人的感情生活的丰富复杂化而变得丰富复杂起来的。

谢灵运作为山水诗的开创者，此诗充分展现了其将自然景观审美化、哲理化的艺术追求。开篇“朝搴苑中兰”即以屈原式的香草美人传统起兴，奠定高洁孤傲的情感基调。随后转写夜宿岩上，视角由近及远，由动入静，从视觉（月）、听觉（鸟鸣、风声）多维度描绘山中夜景，营造出空灵澄澈的意境。

“异音同至听，殊响俱清越”一联尤为精妙，不仅写出了大自然和谐中的多样性，也暗含哲理——不同声响皆可归于清越之美，正如人生百态，各具价值。然而美景虽好，“莫为赏”三字陡然转折，流露出诗人怀才不遇、无人理解的孤独。结尾借用楚辞意象，“美人不来”“徒晞发”，将期待落空的怅惘推向高潮，余韵悠长。

全诗融写景、抒情、用典于一体，语言工整而不失自然，是南朝山水诗由玄言向审美转型的重要例证。

以上为【石门岩上宿诗】的赏析。

浙江省古代文学学会常务理事俞樟华《池塘春草——谢灵运、孟浩然、王维诗选》：“诗人夜宿于石门别墅的岩石上，听着乌声风声，感受着秋夜的美景，不禁悲从中来，如此佳色绝景，却无具有高情逸趣的人相伴同游，一起欣赏，一种孤独寂寞之感，油然而生。此诗没有在景物描写之后来一段哲理性的议论，与作者的其他山水诗的写法不同。”

1. 《文选》未收此诗，但历代诗评家多有称引。

2. 宋代蔡启《蔡宽夫诗话》称：“谢灵运诗如‘鸟鸣识夜栖，木落知风发’，真能状难写之景如在目前。”

3. 明代胡应麟《诗薮·内编》评曰：“灵运诸作，‘石门岩上宿’最清迥绝俗，‘弄此石上月’五字，幽致入神。”

4. 清代沈德潜《古诗源》卷十录此诗，评云：“清音络绎，末二语见寂寞之感，美人不可期，正如月华独照耳。”

5. 近人黄节《谢康乐诗注》谓：“此诗写景入微，而寄慨甚远。‘异音同至听’二句，兼摄物理人情，非仅模山范水者比。”

以上为【石门岩上宿诗】的辑评。