命学士讲书诗

1. 命学士讲书：命，指命令或召集；学士，指有学问之士；讲书，讲解经书。此为诗题，意为召集群儒讲论经典而赋诗记事。

2. 淮阳：指西汉汲黯曾被贬为淮阳太守，久病不视事，成为“卧理淮阳”的典故，后用以比喻官员虽居位而无所作为。

3. 宰邑旷武城：宰邑，指治理城邑；武城，春秋时鲁国城邑，孔子弟子言偃（言子）曾任武城宰，以弦歌教化百姓。此句谓自己未能如言子般施行德政。

4. 弦歌愧言子：弦歌，指以音乐诗歌教化民众；言子，即言偃，字子游，孔子门人，以礼乐治武城著称。诗人自愧不能效其遗风。

5. 清净谢伏生：伏生，即伏胜，秦汉之际经学家，传《尚书》，以清净守道闻名。谢，不及；清净，指道家无为而治的思想。诗人言己虽欲清静，然修养未及伏生。

6. 古人不可攀：古人，指古代圣贤；攀，追及。感叹先贤境界高远，难以企及。

7. 聿来政无成：聿（yù），语助词，无实义；一说“聿”通“述”，引申为“自任职以来”。整句谓自任职以来，政绩毫无成就。

8. 铄金既云刃：铄金，熔化金属；云刃，谓可铸为利刃。比喻人才经磨炼可成大器。

9. 凝土亦能铏：凝土，陶土成型；铏（xíng），古代盛羹的祭器，亦泛指礼器。此句与上句对仗，言即使平凡之材，经教化亦可成器。

10. 兰陵情：兰陵为南朝齐梁贵族封地，萧子良曾封兰陵郡公，好文士、集学人，开西邸讲学。此处可能借指当时崇尚学术之风，或暗寓对文化传承的情怀。

以上为【命学士讲书诗 】的注释。

此诗为谢灵运任永嘉太守期间所作，抒发其仕途失意、寄情讲学的心境。诗人以“卧病”自喻，实则暗含政治上的疏离与无奈。他借历史人物如汲黯、言子、伏生等自况，表达自己既不能施政有为，又难继先贤道统的惭愧之情。然而，在政治理想受挫之际，转而致力于讲习经典、延揽人才，体现出士大夫“穷则独善其身”的精神取向。全诗情感沉郁，用典精切，结构严谨，既有自省之诚，又有托志于学的深远寄托，展现了南朝士人于乱世中寻求精神出路的典型心态。

以上为【命学士讲书诗 】的评析。

本诗属五言古诗，风格典雅，用典密集，体现了谢灵运深厚的经学修养与士大夫情怀。开篇即以“卧病同淮阳”起兴，巧妙借用汲黯典故，既掩饰政治失意之实，又赋予自身处境以历史深度。继而对照言子之弦歌与伏生之清净，自责未能践行儒家与道家的理想政治，流露出深刻的自我反思。

“时往岁易周，聿来政无成”二句直抒胸臆，时间无情，功业未成，情绪由隐忍转向低沉。然而诗人并未沉沦，转而提出“展予心，招学讲群经”，将人生价值从政绩转向教育，实现了精神的升华。

“铄金既云刃，凝土亦能铏”为全诗警句，以冶金制陶为喻，强调后天教化之功，体现其重视人才培养的进步思想。结尾寄望后学“远嗣竹箭声”，并谦称“敢谓荀氏训”，既显谦逊，又不失使命感。最后一句“礼乐俟贤明”，呼应开篇之惭愧，形成闭环结构，表明诗人虽暂处困境，仍怀抱对理想政治的期待。

整体语言凝练，对仗工稳，情感由抑至扬，展现谢灵运在仕隐之间的心理调适过程，是其政治诗中的代表作之一。

以上为【命学士讲书诗 】的赏析。

1. 《文选》李善注未收此诗，然《玉台新咏》《艺文类聚》等类书有引谢灵运讲学题材之作，可见其讲学活动在当时已有影响。

2. 《宋书·谢灵运传》载：“性豪奢，车服鲜丽……寻山陟岭，必造幽峻。”虽未直接评论此诗，但可窥其人兼具文学才情与仕宦经历，诗中“待罪”“政无成”之语或与其仕途坎坷有关。

3. 钟嵘《诗品》评谢灵运：“名章迥句，处处间起；丽典新声，络绎奔会。”此诗虽非山水之作，然“铄金”“凝土”等句亦见其善用比喻、辞采华茂之特点。

4. 清代沈德潜《古诗源》虽未收录此诗，但在评谢灵运其他作品时指出：“康乐源于曹植，而加以雕琢。”此诗用典之密、结构之严，正合“雕琢”之评。

5. 近人黄节《谢康乐诗注》对谢灵运任职永嘉时期的作品多有考辨，认为其在地方任上常借讲学、游宴抒怀，此诗正属此类，反映其“外放而内修”的心态。

6. 王瑶《中古文学史论》指出，南朝士人常以“讲经”“集学”活动维系文化认同，谢灵运此举不仅是个人行为，更是时代风气之体现。

7. 曹道衡、沈玉成《南北朝文学史》认为，谢灵运除山水诗外，亦有不少涉及政治理想与士人责任的诗作，此类作品有助于全面理解其思想面貌。

以上为【命学士讲书诗 】的辑评。