顺东西门行

眺：眺望。

挥斤：运斤。《庄子·徐无鬼》：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”运斤，挥动斧头。后用为发挥高超技艺的典故。

扶木：扶桑。神话中的树名。《山海经·大荒东经》：“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝，上有扶木，柱三百里，其叶如芥。”日出处。亦指太阳。

虞泉：亦称“虞渊”。传说为日没处。

道人：道教徒；道士。有极高道德的人。

鉴：照镜。借鉴。

徂川：流水。亦比喻流逝的岁月。亦称‘逝川’。

思乐：思念快乐。

暂舍：暂时舍弃。

不旋：不旋转返回。

九九：由冬至日起，历八十一日，每九天为“一九”，按次序定名为“一九”、“二九”至“九九”。亦指“九九”中最末一个九天。

牛山：山名。在今山东省淄博市。《晏子春秋·谏上十七》：“景公游於牛山，北临其国城而流涕曰：‘若何滂滂去此而死乎？’”后以“牛山叹”、“牛山泪”、“牛山悲”、“牛山下涕”喻为人生短暂而悲叹。

宿心：本来的心意；向来的心愿。

载违：充满违背。承载着违背。且又违背。载，再。又，且。

徒：徒然。

昔言：往昔言论。

竞：竟，终了，完毕。

落运：衰落的命运。

颓年：老年，暮年。犹言衰老之年。

招命：招呼命令。

侪chái好：同辈好友。

追牵：牵手相追随。指同游。

酌：斟酒。饮酒。

芳酤：芳香的清酒。清酤。一夜就熟的酒。

繁弦：繁杂的弦乐声。

寸阴：日影移动一寸的时间，比喻一个非常短的时间。

固然：本来就如此。当然，理应如此。指事物的自然形态。

1. 东西门行：汉魏乐府旧题，属《相和歌辞》，原为表达人生无常、劝人守节或及时行乐之意，谢灵运借旧题抒写新意。

2. 出西门：点明出发地点，古诗常以“出门”象征人生启程或精神远游，《古诗十九首》中有“出郭门直视”之类句式。

3. 瞩云间：远望天空云雾之间，寓目旷远，引发遐思。

4. 挥斤扶木坠虞泉：典出《庄子·徐无鬼》“匠石运斤成风”，此处“挥斤”喻技艺高超或奋力前行；“扶木”为神话中太阳所经之树，《山海经》载“汤谷上有扶木”；“虞泉”即隅谷，传说中日落之处。整句形容奋勇登攀却终归沉没于黄昏，暗喻壮志难酬、生命终将消逝。

5. 信道人：相信修道之人，指追求长生或体悟大道者。

6. 鉴徂川：语出《论语·子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫！”“鉴”为观察、明察，“徂川”即流逝之河水，比喻时间不可逆。

7. 思乐暂舍誓不旋：虽有贪图安逸享乐之念，但仍立誓不回头（不返乡或不退志）。体现士人进退之间的矛盾心理。

8. 闵九九：用齐桓公“九九不足”之典，《韩诗外传》载人以“九九”之术求见齐桓公，桓公初轻之，后悟小技尚可容，则大道更当尊崇。此处反用其意，谓老来仅存琐碎欲望，不堪回首，寄寓对晚年荒怠的忧虑。

9. 伤牛山：出自《孟子·告子上》，牛山本美木繁茂，因人为砍伐而 barren，比喻人性本善却被世俗欲念摧残。谢灵运借此哀叹初心沦丧。

10. 宿心载违徒昔言：昔日的理想和初心已被现实违背，过去的诺言成为空话。“宿心”即本心、初心。

以上为【顺东西门行】的注释。

《顺东西门行》是南朝宋诗人谢灵运所作的一首四言诗，形式上承袭汉魏乐府旧题“东西门行”的传统，内容则融合了玄理思索、人生感慨与及时行乐的思想。全诗以“出西门”起兴，通过登高望远引发对生命流逝、理想失落与道德坚守的深刻反思。诗中既有对道家修真思想的认同，也有儒家惜时进取的精神体现，同时流露出浓厚的个体生命焦虑。谢灵运将哲理、情感与景物描写交融，语言凝练而意蕴深远，展现了其作为山水诗开创者之外在哲理诗方面的深厚造诣。

以上为【顺东西门行】的评析。

本诗结构严谨，层次分明。开篇“出西门，眺云间”以简净笔法勾勒空间视野，随即转入神话意象“挥斤扶木坠虞泉”，将个体奋斗置于宇宙时空之中，赋予强烈悲剧色彩。中间部分连用多个典故——“鉴徂川”承孔子之叹，“闵九九”“伤牛山”引孟子之思，层层递进展现诗人对生命价值的追问。尤其“宿心载违徒昔言”一句，道尽理想主义者在现实中妥协的无奈与痛悔。而后笔锋一转，“竞落运，务颓年”揭示世人普遍沉沦之态，继而提出“招命侪好相追牵”，强调志同道合者应相互激励，共抗命运洪流。结尾“酌芳酤，奏繁弦，惜寸阴，情固然”看似纵情声酒，实则以乐写忧，所谓“惜寸阴”正是在短暂人生中寻求意义的积极回应。全诗融儒、道思想于一体，既有玄理深度，又不失情感温度，体现出谢灵运“才高词盛，富艳难踪”（钟嵘《诗品》）的艺术风格。

以上为【顺东西门行】的赏析。

1. 《文选》未收此诗，然《玉台新咏》卷九录作“谢灵运《顺东西门行》”，可证其流传较早。

2. 宋代李昉等编《文苑英华》卷一百九十三收录此诗，题作《顺东西门行》，归入“乐府”类，视为拟古之作。

3. 明代张溥《汉魏六朝百三家集·谢康乐集》收入此诗，并评曰：“康乐游山水之外，兼工咏怀，此篇托兴东西，辞多隐括，盖亦有忧生之嗟焉。”

4. 清代沈德潜《古诗源》未录此诗，或因其风格偏于玄奥，不合其“清浅可观”的选诗标准。

5. 近人黄节《汉魏乐府风笺》指出：“此诗袭‘东西门行’旧制，而意在警世惜阴，兼采儒道之言，非徒模形而已。”

6. 今人曹道衡、沈玉成《南北朝文学史》认为：“谢灵运此类四言诗往往被忽视，实则体现了他对汉魏传统的继承与发展，尤其在哲理化表达方面具有独特贡献。”

7. 王运熙《六朝乐府与民歌》分析道：“谢灵运改造乐府旧题，注入个人化的生命体验与哲学思考，使原本质朴的民间歌谣升华为士大夫的精神独白。”

以上为【顺东西门行】的辑评。