翻译
当圣人降临之时，神异之物才会显现；圣人离去后，温泉便冷却，而当圣人归来时，连树木也焕发出春意。如今在十月从东方归来，仪仗队伍蜿蜒前行，登上青翠的山峦。温谷中草木繁茂，气象祥和，行宫周围树叶闪耀着光辉。临近渭水之滨，靠近天子都城；沐浴日光般的温泉就在此地，众仙人的洞府也难以与此相比。我朝君主怀有利济万物之心，深广的恩泽润泽百姓。人们在温泉中沐浴，得以免除病痛，君主所作《薰歌》一曲，感人至深。
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注释
1. 奉和：臣下应皇帝之诗而作诗相和，称“奉和”。
2. 圣制：指皇帝亲自创作的诗文。此处指唐玄宗作《温泉歌》。
3. 神物待圣人：谓神异之物只在圣明君主到来时才显现其灵效。
4. 汤还冷：温泉在圣人离去后似乎失去热度，极言其感应之灵。
5. 树亦春：树木因圣人到来而如逢春天，生机盎然，象征祥瑞。
6. 今兹十月自东归：指玄宗从东部巡幸归来，时间在十月。
7. 羽旆逶迤：仪仗旗帜随风飘展，蜿蜒前行的样子。羽旆，饰有鸟羽的旌旗。
8. 翠微：青翠的山色，常指山腰深处或山间宫观所在。
9. 温谷：即温泉所在的山谷，特指骊山温泉一带。
10. 离宫：皇帝在都城之外的行宫，此处指华清宫。
11. 奕奕叶光辉：树叶在阳光照耀下光彩闪烁，形容环境清丽。
12. 临渭川，近天邑：温泉地处渭水之滨，靠近京城长安（天邑）。
13. 浴日温泉：形容温泉如沐浴于日光之中，温暖如阳。
14. 群仙洞府那相及：连神仙居住的洞天福地也无法与此相比。
15. 吾君利物心：君主具有利济万物的仁爱之心。
16. 玄泽浸苍黔：深厚的恩泽遍及黎民百姓。玄泽，深恩；苍黔，百姓。
17. 渐渍神汤无疾苦：长期沐浴温泉，可消除疾病痛苦。渐渍，逐渐浸润。
18. 薰歌一曲：指玄宗所作之歌，可能为赞美温泉或教化之乐。薰，和煦之义，亦暗含德化之意。
以上为【奉和圣制温泉歌】的注释。
评析
此诗为张九龄奉和唐玄宗《温泉歌》所作的一首应制诗，旨在颂扬帝王德政与温泉灵异，体现盛唐时期宫廷诗歌的典型风貌。全诗以温泉为媒介，将自然景观、帝王巡幸、民生福祉与神仙境界融为一体，既展现皇家威仪，又突出君主仁德。结构上由景入情，层层递进，语言典雅庄重，气象恢宏，符合“圣制”主题所需的庄严格调。虽属应酬之作，但用典精切，意境开阔，不失为盛唐应制诗中的佳作。
以上为【奉和圣制温泉歌】的评析。
赏析
本诗是一首典型的唐代应制诗，主题为赞颂皇帝巡幸温泉并借此彰显君德。开篇“有时神物待圣人”即奠定全诗基调——温泉非寻常之地，唯有圣主驾临方显其灵异。这种“天人感应”的思想，是儒家政治哲学的重要体现，也将自然现象与帝王权威紧密结合。
诗中“去后汤还冷，来时树亦春”一句尤为巧妙，通过拟人化的自然反应，突出圣人之德感动天地。这不仅是夸张修辞，更是一种政治隐喻：君主的仁政能使万物复苏，反之则天地失色。
中间写景部分，“温谷葱葱”“离宫奕奕”，描绘出华清宫一带草木繁盛、宫殿辉煌的景象，色彩明丽，气象堂皇。“临渭川，近天邑”点明地理位置，凸显其靠近政治中心的重要性。
后半转入对君主德政的赞颂，“吾君利物心”直抒胸臆，强调君主并非仅为享乐而来，而是心系百姓。温泉不再是单纯的享乐场所，而成为“玄泽浸苍黔”的象征，百姓因君主之恩而得免疾苦，体现“仁政惠民”的理想。
结尾“薰歌一曲感人深”，将音乐与德化结合，呼应《乐记》“乐者，通伦理者也”的思想，使全诗在颂圣之外，增添文化深度。整体而言，此诗虽为应制，却能融景、事、情、理于一体，语言工稳，意境高远，体现了张九龄作为一代名相的文学修养与政治情怀。
以上为【奉和圣制温泉歌】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》卷六一收录此诗，题为《奉和圣制温泉歌》，列为张九龄作品，未附评语。
2. 《唐诗品汇》未选此诗，反映明代诗论家对应制诗评价普遍不高。
3. 《御定全唐诗录》卷四十三录此诗，称“词旨庄雅，有颂而不谀之风”，肯定其颂圣而不过分阿谀的特点。
4. 《四库全书总目·集部·别集类》评张九龄诗“风度端凝，音律清婉，皆能自成一家”，虽未专评此诗，但可推知对其应制作品持肯定态度。
5. 清代沈德潜《唐诗别裁集》未收录此诗，显示其对应制题材有所取舍。
6. 近现代学者傅璇琮《唐代诗人丛考》指出张九龄应制诗“多寓劝诫于颂美之中”，虽未具体提及此篇，但可作为理解其创作倾向的参考。
7. 《文苑英华》卷一百七十一收录此诗，归入“歌行”类，说明宋代编者已将其视为正式诗体作品。
以上为【奉和圣制温泉歌】的辑评。
拼音版
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