赤藤为杖世未窥，台郎始携自滇池。
滇王扫宫避使者，跪进再拜语嗢咿。
绳桥拄过免倾堕，性命造次蒙扶持。
途经百国皆莫识，君臣聚观逐旌麾。
共传滇神出水献，赤龙拔须血淋漓。
又云羲和操火鞭，暝到西极睡所遗。
南宫清深禁闱密，唱和有类吹埙篪。
妍辞丽句不可继，见寄聊且慰分司。
翻译
红藤制成的手杖世间罕见，是尚书郎从滇池之地初次带回。
滇王清扫宫殿避开使者，跪着进献，再拜时言语含混不清。
靠这藤杖支撑绳桥行走，才免于坠落，性命在仓促间得以被扶持保全。
途中经过众多异国，无人认识此物，当地君臣聚众围观旌旗仪仗。
人们纷纷传说：是滇地水神现身献宝，赤龙拔下须来，鲜血淋漓。
又说这是羲和驾驭太阳的火鞭，夜晚行至西极后沉睡遗落人间。
层层包裹还自带题签署名，却不以此珍奇怪异向边远民族炫耀。
归来后捧赠同僚友人，光芒闪烁照手，令人欲拿还疑。
空寂厅堂中白昼倚窗而眠，忽有飞电射向墙壁，似在搜寻壁中蛟龙与螭兽。
南宫清幽深邃，宫禁严密，彼此唱和如同吹奏埙篪般和谐。
你那华美的辞句实在难以续写，寄诗聊且安慰我这分司闲职之人。
以上为【和虞部卢四】的翻译。
注释
1. 虞部卢四：指任职于虞部（唐代工部下属机构）的官员卢姓第四子，名不详。
2. 台郎：即尚书郎，属尚书省各部官员的美称。
3. 滇池：今云南昆明附近湖泊，代指西南边疆地区。
4. 扫宫避使者：古代少数民族首领接待中原使节时的一种礼节，表示尊敬与回避。
5. 语嗢咿（wà yī）：言语含混不清的样子，形容语言不通。
6. 绳桥：用藤索或绳索架设的悬空桥梁，常见于西南山地。
7. 羲和操火鞭：羲和为中国神话中驾驭太阳车的神，火鞭喻日光或太阳运行之力。
8. 西极：古代认为太阳西落之处，极远之地。
9. 埙篪（xūn chí）：两种古代乐器，常合奏，比喻兄弟或朋友间和谐相处。此处喻唱和诗歌之协洽。
10. 分司：唐代制度，中央官员分派到东都洛阳或其他地方任职，职位较轻，多为闲职，诗人时任分司东都之职。
以上为【和虞部卢四】的注释。
评析
韩愈此诗以友人卢四所赠赤藤杖为引，展开丰富想象与夸张描写，融合神话传说、边地风物与官场交往，既赞颂了藤杖之奇，更表达了对友情的珍视及自身处境的感慨。全诗结构宏阔，虚实相生，语言奇崛雄健，体现了韩愈“以文为诗”、好用奇语险韵的艺术风格。通过叙述藤杖来历之神秘、经历之艰险、外观之灵异，进而转入内心感受与人际互动，最后落笔于仕途寂寞之情，由物及人，由外而内，层次分明。虽为酬赠之作，却寄托深远，兼具叙事性、抒情性与哲思意味。
以上为【和虞部卢四】的评析。
赏析
本诗是一首典型的韩愈式酬赠诗，融叙事、写景、抒情、议论于一体，充分展现其“奇崛豪放”的诗风。开篇即以“赤藤为杖世未窥”点出主题，突出藤杖之罕见，引发读者好奇。接着追溯其来源——来自遥远的滇地，并借“滇王扫宫”“跪进再拜”等细节渲染异域风情与贡品之重。中间穿插“绳桥拄过”“性命造次蒙扶持”，既写出旅途艰险，也暗寓此杖救命之功，赋予其生命意义。
随后转入神话想象，“滇神出水献”“赤龙拔须血淋漓”“羲和火鞭遗落”，将现实物品升华为天地灵物，极具浪漫色彩。这种虚实结合的手法，正是韩诗“驱驾气势，若掀雷抉电，撑抉于天地之间”（司空图语）的体现。而“几重包裹自题署，不以珍怪夸荒夷”一句，则转而褒扬持赠者之高洁品格——不炫奇于外邦，体现出士大夫的文化自信与节制之美。
“归来捧赠同舍子”以下转入人际情感层面，“浮光照手欲把疑”写得极富画面感，仿佛灵物自带光辉，令人敬畏。“空堂昼眠”二句突发奇想，以“飞电著壁搜蛟螭”喻诗句惊人，如神物显灵，构思奇绝。结尾“唱和有类吹埙篪”回归友情主题，谦称“妍辞丽句不可继”，实则反衬对方才情之高，自己唯有“聊且慰分司”而已，语带自嘲，亦见其身处闲职之无奈。
整首诗纵横捭阖，意象密集，用典自然，音节铿锵，充分展现了韩愈作为古文运动领袖在诗歌创作上的革新精神：打破传统五言赠答诗的平实格局，引入散文笔法、神话元素与个人情怀，使诗歌更具表现力与思想深度。
以上为【和虞部卢四】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》卷343收录此诗，题作《和虞部卢四酬翰林钱七赤藤杖歌》，然今通行本多作《和虞部卢四赠赤藤杖》或简称《赠卢司直·赤藤为杖》。
2. 宋代朱翌《猗觉寮杂记》卷上云：“韩退之《赤藤杖》诗：‘共传滇神出水献，赤龙拔须血淋漓。’此等语真可惊世骇俗。”
3. 清代沈德潜《唐诗别裁集》评曰：“昌黎七古，每以意胜，不求工于词句，而气概横绝。此诗述物起兴，转入唱和之情，末路归于自遣，盖分司时作也。”
4. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》提及韩愈此类赠答诗：“藉器物以抒怀，托神话以增色，实开中晚唐咏物寄慨之先河。”
5. 今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》按：“此诗当作于贞元十九年（803）前后，时公为监察御史，分司东都。诗中‘南宫清深禁闱密’，正指洛阳官署情景。”
以上为【和虞部卢四】的辑评。
拼音版
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