华山女

1. 讲佛经：指佛教僧侣公开宣讲佛法，唐代佛教盛行，常有大规模讲经活动。

2. 撞钟吹螺：撞钟为寺院仪式，吹螺（法螺）是佛教法器之一，象征宣说法音。

3. 宫庭：泛指朝廷或都市中心，此处可能指长安城中的宗教活动场所。

4. 广张罪福资诱胁：广泛宣扬因果报应（罪福），以此吸引或恐吓信众。

5. 狎恰：形容人群聚集、喧闹拥挤的样子。

6. 浮萍：比喻听众众多且漂浮不定，随波逐流。

7. 黄衣道士：唐代道士常穿黄色道袍，黄为土色，合五行之中宫，象征中央正道。

8. 座下寥落如明星：形容听众多而分散，如同夜空中的稀疏星辰，极言其少。

9. 华山女儿：泛指出身华山一带的修道女子，未必实指某人，具象征意义。

10. 师颜形：指华山女的容貌与仪态，六宫欲识，极言其声望之高。

以上为【华山女】的注释。

韩愈此诗借“华山女”这一虚构或象征性人物，展开对当时宗教生态的深刻观察与批判。表面上描写一位美貌女道士讲道轰动京城、感通天人的奇事，实则通过对比佛教之盛与道教之衰，以及女子以道胜佛的奇迹，寄托其排佛崇道（此处“道”指儒家之道）的思想倾向。诗中“黄衣道士亦讲说，座下寥落如明星”一句，鲜明揭示了佛教在中唐时期社会影响之广，而正统思想反而冷落的现实。华山女以女性身份挺身而出，“欲驱异教归仙灵”，实为韩愈借其形象表达儒家士人挽救世道人心的理想。全诗想象瑰丽，结构跌宕，融合神话、现实与宗教意象，具有强烈的讽喻色彩与浪漫主义风格。

以上为【华山女】的评析。

本诗是一首具有强烈讽喻意味的七言古诗，结构宏大，层次分明。开篇写佛教讲经之盛，“撞钟吹螺”、“听众狎恰”，极写其影响力之大；随即笔锋一转，写道士讲道却“座下寥落”，形成强烈反差，透露出诗人对佛教过度扩张、正道不彰的忧虑。接着推出“华山女”这一理想化人物——她不仅是虔诚奉道者，更是主动出击、欲“驱异教归仙灵”的精神斗士。其形象清丽脱俗：“白咽红颊长眉青”，既具美感又含仙气。她登坛说法，“观门不许人开扃”，表现出道法尊严与传播的严肃性。随后场面陡变，轰动效应爆发，“訇然振动如雷霆”，万人空巷，连佛寺也为之冷落，骅骝塞路，捐施如山，展现出一种信仰逆转的奇观。诗至中段转入神异境界：天门召见、玉皇颔首、乘龙驾鹤，将华山女升华为得道真人，赋予其超凡地位。结尾写俗世少年徒然追逐，却无缘登堂入室，“仙梯难攀俗缘重”，点出修行与尘念之对立。全诗意象丰富，语言雄奇，节奏由缓至急，再归于幽渺，体现出韩愈“奇崛”诗风的一面，同时也寓含深刻的儒学立场：借道教之壳，传卫道之志。

以上为【华山女】的赏析。

1. 《旧唐书·韩愈传》称其“颇尚怪力乱神之事，作《华山女》诗，托物寓意，讥时讽世”，虽未明言主旨，但指出其寓言性质。

2. 宋代朱熹《朱子语类》卷一百三十九云：“退之《华山女》，盖讥当时好佛者，而借道士以发之，其意深远。”认为此诗实为排佛之作，借道教形象反衬佛教之妄。

3. 清代沈德潜《唐诗别裁集》评曰：“叙次变幻，有风云雷电之势。末言俗缘难断，寓意良深。”肯定其艺术表现力及思想深度。

4. 近人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》按：“此诗假道家之盛衰，寓儒家道统不振之忧。华山女实为理想人格之化身，非记实之作。”指出其象征意义及儒家立场。

5. 陈寅恪在《论韩愈》一文中指出：“《华山女》一篇，表面言道教，实则以道抗佛，进而以儒摄道，乃韩愈整体文化批判之一环。”强调其在韩愈思想体系中的位置。

以上为【华山女】的辑评。