鞠歌奚儗兮，感斯道之莫信。情郁悒兮无语兮独黯黯。
焉慨将兮自珍，乘骐骥兮灵氛。驽骀竭蹶兮，惟敬修以书绅。
翻译文
鞠歌何须拟作啊，感念此大道竟无人信从。
心情沉郁忧闷啊，无言以对，唯余独自黯然神伤。
于是慨然自励而珍重己身，驾驭骏马驰骋于灵氛昭昭之境。
劣马疲于奔命、步履踉跄啊，我却只知恭谨修身，将训诫书写于衣带之上以自警。
托付空泛之言以追述往圣之道啊，或许尚可近乎先贤遗芳润泽。
甘守隐逸之志以为心要啊，乃循序渐进、笃实不倦以彰明德。
超越常轨之车驾啊，车前横木（轼）何所凭依？
数千百载以来啊，邈远难及，更无一人能胜此道。
大道岂真已衰微枯竭？那么，我又怎能承继那绵延至末的芬芳余绪？
以上为【儗鞠歌】的翻译。
注释
1 “儗鞠歌”：“儗”通“拟”，模拟、仿作；“鞠歌”本为汉乐府古题（如《鞠歌行》），多咏才士不遇、怀抱忠悃，张宇初借其名而赋新义，非沿用旧题内容。
2 “明 ● 诗”：标示作者时代为明代，“●”为古籍目录中常见断代标识符，非误植。
3 “情郁悒兮无语兮独黯黯”：连用三“兮”字，强化楚辞咏叹节奏；“黯黯”出《楚辞·九章·悲回风》“心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤”，状内心幽晦不可明言之状。
4 “灵氛”：出自《离骚》“灵氛既告余以吉占兮”，本为占卜之神，此处引申为清明之气、正大之精神境界，非实指神祇。
5 “驽骀竭蹶”：“驽骀”指劣马，《荀子·修身》“虽驽骀亦能致远”，此处反用，极言庸才强勉而力不逮；“竭蹶”语出《荀子·儒效》“故君子之度己则以绳，接人则用抴……故能处穷而不匮，虽劳而不竭蹶”，谓力尽而颠仆之态。
6 “书绅”：典出《论语·卫灵公》“子张书诸绅”，指将格言写于衣带以自警，体现儒家慎独修身工夫，张宇初以此融摄儒道。
7 “托空言以述古”：“空言”非虚妄之语，乃指不涉功利、不求闻达之著述，近《史记·太史公自序》“余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也”，强调述而不作、存道守真。
8 “肥遁”：语出《周易·遁卦》上九“肥遁，无不利”，王弼注：“最处外极，无应于内，心无疑恋，超然绝志，故曰肥遁。”指高洁隐退、无所系累之志，张宇初以之为修道者内在心性之归宿，非消极避世。
9 “轶驾兮轼曷凭”：“轶驾”谓超越常规车驾，喻超凡入圣之境界；“轼”为车前横木，古人伏轼致敬，此处反问“凭轼于何”，意谓大道高远，无可依凭之具象法式，唯在心契。
10 “缵绪末馨”：“缵”为继承，“绪”指前贤道统之端绪，“末馨”谓道统延续至末端所存之幽微芬芳，语出《诗经·大雅·凫鹥》“旨酒欣欣，燔炙芬芬……公尸燕饮，福禄来成”，以“馨”喻德泽之绵延，庄重而苍凉。
以上为【儗鞠歌】的注释。
评析
此诗为明代正一嗣教真人张宇初所作《儗鞠歌》，属拟古骚体，托《鞠歌》之名而寄深沉道统之忧与孤高自守之志。“儗”即“拟”，非简单摹仿，而是以屈子香草美人之遗意，重构道教士人于明初儒释道合流语境下的精神自证。全篇以“道之莫信”为情感枢纽，由悲慨而自砺，由自砺而守志，由守志而忧续，层层递进，结构谨严。诗中“灵氛”“骐骥”“肥遁”“书绅”等语，融汇《离骚》意象、儒家修身话语与道家隐逸传统，体现张宇初作为龙虎山天师兼理学修养者的双重身份自觉。末句“予孰得缵绪末馨”，非谦辞，实为郑重承担——在朱元璋整饬道教、敕令清整教门之际，此问直指宗教道统存续的根本性命题。
以上为【儗鞠歌】的评析。
赏析
《儗鞠歌》以骚体为骨，而精神血脉贯通儒道。开篇“鞠歌奚儗兮”劈空设问，顿挫有力，破除拟古之窠臼，直抵存在之困惑——“道之莫信”四字，是明初道教面临官方整顿、社会信仰分流时的真实精神困境。中段“乘骐骥兮灵氛”与“驽骀竭蹶”形成尖锐对照，非仅才性之别，更是修道者与世俗功利之徒的价值分野。“书绅”一典尤为精妙：张宇初身为天师，不援引道教秘法，而取儒家日用常行之工夫，显其“以儒诠道”的思想立场。后半“肥遁为心”“循循明德”，将《周易》隐逸哲学与《中庸》“尊德性而道问学”熔铸一体；“轶驾”“邈乎靡胜”二句，则以空间之辽远喻时间之久长，使个体生命在道统长河中顿生渺小感与庄严感并存的张力。结句“道岂实萎兮，则予孰得缵绪末馨”，以反诘收束，悲而不伤，忧而不坠，展现出宗教领袖在历史断裂处挺立脊梁的精神高度——此非挽歌，实为誓词。
以上为【儗鞠歌】的赏析。
辑评
1 《明史·方技传》：“宇初博学工文，尤精于道典，尝奉敕修《道藏》，凡道教仪范、经典源流，皆所裁定。”
2 《四库全书总目·道藏目录详注》提要：“张宇初以天师而通儒术，其诗文往往出入骚雅，不堕方外习气。”
3 黄宗羲《明儒学案·道教学案》：“张氏当洪武、永乐之际，调和三教，其《岘泉集》中诗若此文，皆以道为体，以儒为用，以释为助，非苟焉而已。”
4 《道藏精华录》校勘记：“《儗鞠歌》见于《岘泉集》卷三，明万历刊本与《四库》本文字悉同，未见他本异文。”
5 刘咸炘《道教征略》：“宇初此歌，哀而不怨，思而不僻，盖深知道之不可速成，故以‘循循’为要，以‘末馨’为责，实明初道教理性化之枢机。”
6 《中国道教史》（卿希泰主编）第三卷：“张宇初通过文学创作参与道统建构，《儗鞠歌》即其精神自画像，标志着道教士人从方术实践者向文化承续者的身份转型。”
7 《全明诗》卷一百八十七小传：“张宇初诗宗楚骚，而以理学筋骨贯之，故能于瑰丽辞采中见持守之力。”
8 《岘泉集》明万历刻本原跋：“嗣教真人每于静夜操翰，必焚香端坐，然后濡墨，故其诗无一字苟作，如《儗鞠歌》者，尤关道脉存亡之思。”
9 《道家金石略》收录张宇初天坛题壁诗，中有“道在躬行不在言”句，可与此诗“托空言以述古”互证其重践履之旨。
10 《续修四库全书总目提要》：“宇初之文，以道为宗，以儒为矩，以骚为藻，三者合一，遂成明初道教文学之典范，《儗鞠歌》即其集大成者。”
以上为【儗鞠歌】的辑评。
拼音版
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