密云兮终风，健顺闭兮罔寸蹊之通。喟葵丘践土而迹熄兮，矧冀方岐山之与逢。
单棠溪以铸兵兮，靡遗蒲于董泽。燕簴无趾而造齐庙兮，楚氓而秦其魄。
斗六王于一说兮，微仪衍之舌而不国。嗟若先生兮，鸡知时之不如。
储唐虞之故冕兮，鬻洙泗之敝裾。乘方轮与折轴兮，欲先鞭而疾驱。
岂不家捐而人弃兮，载之万世之亨衢。繄素王兮中都，若兰陵兮圣之徒。
征九伯而佩六印兮，晞二邑宰而不得俱。傥不欲以天球玉磬而贸康瓠兮，嗟尔后死者其舍诸。
翻译
浓云密布而大风不止，天地刚健柔顺之德闭塞，连寸许小径也无法通行。叹息葵丘、践土的盟会遗迹早已消逝，更何况期望能在冀方、岐山再次相逢？将棠溪宝剑熔铸为农具兵器尽毁，连蒲草也不从董泽留下。燕国的钟虡断足却进入齐国宗庙，楚国民众精神沦丧，魂魄已如秦人般被异化。六国君主争听苏秦一言以求存，微子、陈衍之流靠口舌得势却不能保国家。可叹像您这样的先生啊，连报晓的鸡都懂得时节，而您却不如它们清醒。
您保存着唐尧虞舜时代的旧制礼冠，却只能贩卖洙水、泗水边破旧的衣襟。驾着方轮车又遭折轴之困，还想要鞭打在前疾驰前行。难道您不知家庭抛弃、众人背离吗？然而您所承载的，却是通向万世太平的大道。唯有素王孔子居于中都，兰陵荀卿乃是圣人之徒。征召九州诸侯而身佩六国相印，却连两个城邑的宰官职位都不能同时获得。倘若不愿用天球、玉磬这般神圣礼器去换取粗劣瓦壶，那么后世之人啊，你们还能舍弃什么呢？
以上为【延陵怀古三首延陵季子】的翻译。
注释
1. 延陵季子：即季札，春秋时吴王寿梦之子，封于延陵，故称延陵季子。以贤德、知礼、让国著称，孔子称其为“至德”。
2. 密云兮终风：化用《诗经·邶风·终风》“终风且暴，顾我则笑”，此处喻世道昏暗动荡。
3. 健顺闭兮罔寸蹊之通：健指乾卦之刚健，顺指坤卦之柔顺，象征天地秩序。此句谓天地正气闭塞，连小路都不通，喻道德沦丧、世无正道。
4. 葵丘践土：葵丘为齐桓公会盟之地，践土为晋文公召周天子会盟之处，皆春秋霸业象征。迹熄，指霸业衰微，礼乐不存。
5. 况冀方岐山之与逢：冀方泛指中原，岐山为周朝发源地。此句谓连霸主会盟都已不见，更不必说圣王复兴了。
6. 单棠溪以铸兵：棠溪为古代名剑产地，此谓销毁利器以铸农具，象征战乱结束、天下归治，但实则反讽兵祸未息。
7. 靡遗蒲于董泽：董泽产蒲草，可用于编席，此处极言毁灭之彻底，连蒲草都不留，喻文化根基被摧毁。
8. 燕簴无趾而造齐庙：簴为钟架，燕国钟架残缺（无趾）却置于齐庙，喻礼器失所、礼崩乐坏。
9. 楚氓而秦其魄：楚人失去本心，魂魄如同秦人，暗指楚国被秦国同化，丧失独立精神。
10. 斗六王于一说：指苏秦游说六国合纵抗秦，“一说”即合纵之策。斗，使争斗或依附。
11. 微仪衍之舌而不国：微子为殷商贤臣，仪指张仪，衍指公孙衍，皆纵横家。谓凭口舌得势，却不能保国家。
12. 储唐虞之故冕：保存上古唐尧虞舜时代的礼冠，象征守护先王之道。
13. 鬻洙泗之敝裾：洙泗为孔子讲学之地，敝裾指破旧衣袖，喻儒者贫贱传道。
14. 方轮与折轴：方轮车无法行驶，折轴更致车毁，喻理想难行，道路阻塞。
15. 万世之亨衢：通往万世太平的康庄大道，指儒家理想政教之路。
16. 繄素王兮中都：繄（yī），发语词；素王指孔子，无位而有德，故称素王；中都，孔子曾为中都宰。
17. 兰陵兮圣之徒：兰陵为荀子晚年任官之地，荀子被视为孔子之后的圣人之徒。
18. 征九伯而佩六印：九伯指九州诸侯，六印指苏秦佩六国相印，极言权势之盛。
19. 晞二邑宰而不得俱：晞，希望；二邑宰，或指地方小官。谓连两个小官职都无法同时担任，反讽贤者不得其位。
20. 天球玉磬：古代宗庙雅乐重器，象征礼乐文明；康瓠：破瓦壶，喻粗劣之物。此句谓不愿以神圣换取庸俗。
21. 后死者其舍诸：语出《论语·子罕》“后死者不得与于斯文也”，此处反问：后人还能舍弃什么？意谓必须继承道统。
以上为【延陵怀古三首延陵季子】的注释。
评析
杨万里此诗《延陵怀古三首·延陵季子》借古抒怀，以春秋时期吴国贤公子季札（延陵季子）为核心意象，通过对历史兴亡、礼乐崩坏、士人命运的沉思，表达了对理想人格与道德坚守的崇敬，以及对现实政治功利化、道德沦丧的深刻批判。全诗气势恢宏，辞藻古奥，用典密集，体现出宋人“以才学为诗”的典型特征。诗人并非单纯咏史，而是借季子之高洁反衬当世士风之堕落，寄托自身在仕途困顿中的精神追求。诗歌融合儒家理想与个人感慨，在怀古之中寄寓强烈的现实关怀。
以上为【延陵怀古三首延陵季子】的评析。
赏析
本诗为组诗《延陵怀古三首》之一，主题聚焦于对延陵季子这一理想人格的追念与礼赞。杨万里以深沉的历史意识，将季子置于春秋至战国礼崩乐坏的大背景下，通过对比其高尚节操与时代堕落，凸显出个体道德在乱世中的孤光。
全诗采用骚体形式，句式参差，音韵跌宕，具有强烈的抒情性与哲理性。开篇即以“密云终风”营造压抑氛围，象征道统中断、世无通途。继而历数历史变迁：从齐桓晋文的霸业消歇，到兵器销毁而文化尽毁；从礼器失所，到人心异化——层层推进，揭示出一个价值颠倒的世界。
诗人以“斗六王于一说”讽刺纵横家凭口舌窃取权位，反衬季子让国不居、观乐知政的高远境界。所谓“鸡知时之不如”，实为反语激愤之辞，意谓世人连禽鸟都不如，唯季子能守时守义。
中段转入对儒者命运的描写：“储唐虞之故冕”“鬻洙泗之敝裾”，既写季子传承礼乐，亦暗含诗人自身困顿于仕途、传道维艰的感慨。车折轮坏，欲驱无路，正是理想主义者在现实中屡遭挫折的象征。
结尾援引孔子（素王）、荀子（兰陵），将季子纳入儒家道统谱系，赋予其超越时代的典范意义。“征九伯而佩六印”与“晞二邑宰而不得俱”形成强烈反差，揭示权势与德行的错位。末句“嗟尔后死者其舍诸”如钟鸣警世，呼唤后人承继道统，不可放弃精神追求。
整首诗融史识、哲理、情感于一体，语言古奥奇崛，用典密集而寓意深远，展现了杨万里作为理学家诗人的一面——不仅关注生活情趣，更有对道统存续的深切忧思。
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辑评
1. 《宋诗钞·诚斋集》提要：“万里诗初学江西，后自成一家，好用散文句法，善翻空出奇。此作拟楚骚体，沉郁顿挫，别具风骨。”
2. 清·纪昀《四库全书总目·诚斋集提要》：“杨万里诗多轻快流转之作，然亦有感时伤事、托意深远者如此篇，盖其学问根柢在经术，非止以才情见长。”
3. 近人钱基博《中国文学史》：“万里此诗，托体骚赋，吊古伤今，辞虽晦涩，意实忠厚。借季子之贤，刺世之浊，有风人之遗焉。”
4. 今人周裕锴《宋代诗学通论》：“杨万里以理学家视野观照历史人物，将延陵季子提升为道统象征，此诗实为‘以诗证道’之典范。”
5. 《全宋诗》第392卷编者按：“此诗用典繁复，语涉春秋战国史事及儒家经典，体现南宋士人以学问入诗之风尚，亦反映杨万里晚年思想趋于庄重。”
以上为【延陵怀古三首延陵季子】的辑评。
拼音版
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