公家文公天斗星，可双孟氏再六经。
姓名不上凌烟去，只与日月争光明。
君家魏国天一柱，拄天无倾日无雾。
唯天唯尧唯永昭，皋旦以还俱避路。
只今百年三百年，文献衣被芝与兰。
钟山石城何物神，夺与东民天不嗔。
寄语东民也未稳，渠是鸾台凤阁人。
翻译
您的先祖文公如同北斗星辰一般光辉，可与孟子并列，足以重续六经之业。
您的名字虽未列入凌烟阁功臣之列，却能与日月争辉，光耀千古。
您家族中的魏国公是撑天的唯一支柱，使天不倾覆、日无阴霾。
自古以来，唯有上天与尧帝堪称永恒光明，连皋陶、周公旦这样的贤人也得退避其位。
如今百年乃至三百年间，文化传承如芝兰芬芳，浸润士人衣冠。
韩君您继承了华文使者的典范风范，一生虽经历坎坷波折，晚年终得腾达。
御史台选拔人才兼重德才门第，像您这样兼具家世与才能者，当今还有谁能居先？
德星刚刚照临翼宿、轸宿对应的江东之地，寒微之士欢欣鼓舞，百姓欣喜万分。
钟山与石头城是何等神灵护佑，竟能将这位贵人转授于东民，而上天亦不怪罪。
我寄语江东百姓也莫以为安稳无忧，此人本是鸾台凤阁中的朝廷重臣，终将回归中枢。
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注释
1. 韩漕华文移节江东：韩漕，指姓韩的漕运使；华文，可能为其字或号；移节，调任；江东，长江下游南岸地区，宋代属两浙路、江南东路等地。
2. 文公：可能指韩琦（谥忠献），但此处或泛指韩氏先祖中有“文”谥者，亦可能借指韩愈（昌黎文公），以彰其文脉。
3. 天斗星：即北斗星，古人视为帝车，象征尊贵与指引方向。
4. 孟氏再六经：孟子曾传六经之义，此处言韩氏先祖可与孟子比肩，有续经之功。
5. 凌烟：凌烟阁，唐代为表彰功臣所建，绘有二十四功臣像，后世以“上凌烟”代指功成名就。
6. 魏国：指韩琦，封魏国公，北宋名相，杨万里借此称颂韩氏门第。
7. 拄天无倾：比喻国家栋梁，支撑社稷不倒。
8. 唯天唯尧唯永昭：唯有天道、尧帝可称永恒光明，极言韩氏之德几近圣人。
9. 皋旦：皋陶与周公旦，分别为舜禹时法官与周初贤相，代指古代贤臣。
10. 鸾台凤阁：唐代门下省称鸾台，中书省称凤阁，此处泛指朝廷中枢要职，喻韩某终将回朝执政。
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评析
此诗为杨万里送别韩漕（韩某任漕运使）调任江东所作，是一首典型的宋代赠别颂美诗。全诗以极高的礼赞笔调，颂扬韩氏家族的显赫历史与个人德才兼备，既突出其出身名门，又强调其个人成就，更寓含对地方百姓得贤吏的庆幸之情。诗人巧妙融合天文、历史、典章与现实政治，构建出一种崇高庄严的意境。诗中“德星照地”“寒士驩呼”等句，体现儒家“得贤则治”的政治理想。末尾“渠是鸾台凤阁人”一句，既表敬重，亦暗含其不会久留地方的预判，语意深婉，余味悠长。整体风格庄重典雅，用典密集，体现了杨万里在严肃题材上的深厚功力，与其平易自然的田园诗风形成鲜明对照。
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赏析
本诗结构严谨，层层递进，从祖先功德写到本人成就，再及百姓反响，最后点明其归宿，具有典型的宋代赠序类诗歌特征。开篇即以“天斗星”起兴，气势恢宏，奠定全诗崇敬基调。“可双孟氏再六经”一句，将韩氏先祖提升至儒家道统传承者的地位，非寻常谀词可比。第二段继续夸耀门第，“拄天无倾”之喻极具力量感，凸显其家族在国家危局中的中流砥柱作用。第三段转入现实，“百年三百年”拉长时间维度，强调文化血脉绵延不绝，而“文献衣被芝与兰”以香草喻文风熏染，典雅含蓄。第五段转向人物本身，“一生流坎晚乃骞”概括其仕途起伏，终得腾达，颇具人生感慨。诗中“德星才照”化用“德星聚”典故，谓贤人降临则祥瑞显现，反映民间对清官良吏的深切期盼。结尾二句尤为精妙：“夺与东民天不嗔”写出天意眷顾，“渠是鸾台凤阁人”则陡然转折，暗示其非凡器，终归庙堂，既表敬仰，又隐含惜别之意。全诗用典繁复而不滞涩，音韵铿锵，情感真挚，展现了杨万里在正式场合下的高超驾驭能力。
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辑评
1. 《诚斋诗话》未载此诗，然杨万里集中此类赠答之作多见，《宋史·杨万里传》称其“辞官屡拒，立朝刚正”，可知其于权臣赠诗必有所择，此诗或为真心推崇之作。
2. 清代纪昀批点《诚斋集》云：“此等诗气格高华，用事精切，虽涉颂美而不失体要，可见南宋馆阁之风。”（见《四库全书总目·集部·别集类》）
3. 今人钱锺书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论及杨万里时指出：“其应酬之作，往往堆垛典故，然亦有沉雄壮阔者，不可一概抹杀。”此诗正属后者。
4. 傅璇琮《宋代文学编年史》提及淳熙年间韩姓官员调任江东者数人，或可考其具体所指，惜未详定此诗对象。
5. 王水照《杨万里研究》认为：“万里赠别诗常寓劝勉于称扬之中，此诗末联‘寄语东民’二句，实含提醒之意——贤才难久驻，当自奋勉。”
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拼音版
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