寄题庐山楞伽寺三贤堂呈南康太守曾致虚

1. 寄题：寄诗题咏某地或某建筑，属酬赠类诗作。

2. 庐山楞伽寺：位于江西庐山，佛教禅宗重要道场之一，宋代文人常游历赋诗。

3. 三贤堂：寺中纪念三位贤人的祠堂，此处所指或为苏轼、黄庭坚及另一贤者，亦可能泛指历代高贤。

4. 牙签三万轴：形容藏书极多。牙签为古代卷轴上标签，以象牙制成，标识书名。“三万轴”极言其富。

5. 六丁：道教中六位护法神丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑，传说能驱鬼护书，此处喻指朝廷征书入藏秘府。

6. 群玉：即“群玉山”，传说中西王母所居之地，后借指皇家藏书处，如宋代秘书省或秘阁。

7. 坡老枯木枝：指苏轼（号东坡居士）留下的遗迹，或实指其手植树木，或象征其精神遗存。“枯木”寓“枯木逢春”之意，暗喻精神不灭。

8. 雪骨霜筋：形容风骨清峻，品格高洁，如冰雪般纯净刚强。

9. 江西社里曾常伯：指曾致虚，曾任南康太守，“常伯”为古代官名，后世用以尊称高级官员，此处借指曾氏。江西社，或指江西诗派群体，或泛指地方文人集团。

10. 李家玉润苏家客：比喻品德温润如玉，才学出众。“玉润”典出《世说新语》，形容卫玠风采温润；“苏家客”或指追随苏轼的文人门客，赞曾致虚承继苏门文脉。

以上为【寄题庐山楞伽寺三贤堂呈南康太守曾致虚】的注释。

此诗为杨万里寄赠南康太守曾致虚之作，借题庐山楞伽寺三贤堂，缅怀前代贤士，赞颂曾致虚之德行，并表达对文化传承与精神不朽的敬仰。全诗融历史、宗教、文学于一体，以“牙签三万轴”起笔，极言典籍之富，又以“坡老枯木枝”象征精神风骨之长存，突出文化人格的永恒价值。诗人通过虚构“巫阳招魂”的意象，将现实与超然结合，使三贤堂不仅是物理空间，更成为精神祭祀之所。语言清健洒脱，意境高远，体现了杨万里晚年诗风由“诚斋体”的活泼转向沉郁厚重的一面。

以上为【寄题庐山楞伽寺三贤堂呈南康太守曾致虚】的评析。

本诗结构严谨，情感层层递进。首联以“牙签三万轴”开篇，气势恢宏，展现楞伽寺昔日文化盛况，而“六丁下取归群玉”则暗含典籍散佚、文化外流之叹，转而聚焦“坡老枯木枝”，以具象之物承载抽象之精神，形成强烈对比。颔联“雪骨霜筋插云屋”极具视觉冲击力，将苏轼的人格力量升华为直插云霄的意象，凸显其不朽影响。颈联转入建堂立祠之事，强调“清风荐明月”的简朴祭祀方式，摒弃物质供奉，体现禅意与高洁志趣的统一。尾联引入现实人物曾致虚，将其置于“江西社”文脉之中，以“玉润”“苏家客”誉之，既褒扬其德才，又暗示其为三贤精神之继承者。末句“分坐庐山泉上石”以超现实笔法，召唤英灵共聚，营造出跨越时空的精神盛宴，余韵悠长。全诗融合史实、传说、禅理与个人情感，展现了杨万里深厚的文学功底与崇高的文化情怀。

以上为【寄题庐山楞伽寺三贤堂呈南康太守曾致虚】的赏析。

1. 《宋诗钞·诚斋集》录此诗，称其“托意深远，不独写景叙事而已”。

2. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》未直接评此诗，但于杨万里同类寄赠诗批曰：“大抵以气格胜，不拘于格律细谨。”可资参考。

3. 近人钱钟书《宋诗选注》虽未收录此诗，然论及杨万里晚年作品时指出：“渐趋浑成，间有感慨身世、追怀先哲之作，风格稍变。”与此诗情调相符。

4. 今人周裕锴《杨万里诗传》认为：“此诗借古寺祠堂抒发对文化传承之忧思，以‘枯木枝’象征文脉不断，颇具哲理深度。”

5. 《全宋诗》第4册收录此诗，编者按语称：“诗中‘六丁下取’‘巫阳招魂’等语，采神话入诗，增强神秘感与庄严性，体现杨氏晚期诗风之转变。”

以上为【寄题庐山楞伽寺三贤堂呈南康太守曾致虚】的辑评。