大孤山
翻译文
小姑年少便嫁给了彭郎，大姑未曾出嫁，只能独自守着寡居。小姑有丈夫，就像织女有牛郎；大姑无夫，却如同孤独的嫦娥。庐山与慈湖也曾想做媒人，拿着斧柄（象征媒妁之职）为大姑向五老峰牵线约定姻缘。东方的一位老人虽年纪稍轻，但比起彭郎却显得更为老成。大姑背过脸去哭泣着说：哪有老人还能配得上年轻女子？这些年过去，大姑也已渐渐老去。
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注释
1. 大孤山：位于今江西省九江市鄱阳湖中，与小孤山相对。大孤山形如鞋，小孤山形如髻，民间附会为“大姑”“小姑”。
2. 小姑：即小孤山，位于安徽宿松东南长江中，后因音近常被误作“小姑”。诗中借指少女形象。
3. 彭郎：指彭浪矶（或彭泽），在小孤山附近，民间传说小孤山嫁与彭浪矶，故称“彭郎”，形成“小姑嫁彭郎”的谐趣说法。
4. 大姑：指大孤山，因与小孤山对应，故称“大姑”，但无“嫁娶”之说，故谓“不嫁”。
5. 自孀：本指妇女丧夫而守寡，此处拟人化形容大姑山无配偶，独处寂寞。
6. 织女：古代神话中天帝之女，与牛郎相恋却被银河分隔，每年七夕相会一次。喻小姑虽有夫却或难相聚。
7. 阿姮（héng）：即嫦娥，因避宋钦宗赵桓讳，古诗中常以“阿姮”代称，居月宫孤独无偶，喻大姑无夫之境。
8. 庐慈：指庐山与慈湖（可能为鄱阳湖分支或泛指湖光山色），此处拟作媒人。
9. 执柯：手持斧柄，典出《诗经·豳风·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”后以“执柯”指代媒人。
10. 五老：即庐山著名的五老峰，诗中拟为可为大姑匹配的对象。
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评析
本诗以拟人化的手法描写江西鄱阳湖中的“小孤山”与“大孤山”，借民间传说中“小姑嫁彭郎”的风物故事，展开富于想象力的抒情与议论。诗人通过“小姑”与“大姑”的对比，既表现了自然景观的人格化魅力，又暗含对人生迟暮、婚姻失时的感慨。全诗语言诙谐而意味深长，寓庄于谐，在戏谑中透露出对孤独与时间流逝的深切体悟，体现了杨万里“诚斋体”特有的灵动与机趣。
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赏析
杨万里此诗巧妙运用民间传说与地理风物，将“小孤山”与“大孤山”人格化为“小姑”与“大姑”，构建出一幕富有戏剧性的婚姻图景。首联即点明二者的命运差异：小姑早嫁彭郎，生活圆满；大姑则终身未嫁，形影相吊。颔联以织女与嫦娥作比，前者虽有夫却聚少离多，后者则彻底孤寂，深化了“有夫”与“无夫”的情感张力。颈联突发奇想，让庐山与慈湖充当媒人，欲撮合大姑与五老峰，想象奇特，充满童趣。尾联笔锋一转，借大姑之口拒绝“老年婚配”，感叹岁月无情——即便有媒妁之言，青春已逝，终难圆满。全诗在幽默调侃中蕴含深沉的人生喟叹，既展现自然之美，又折射出对女性命运、时间流逝的敏感体察，是“诚斋体”融趣、理、情于一体的典范之作。
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辑评
1. 《四库全书总目·诚斋集提要》：“万里诗才甚富，兴寄深远，而尤工于咏物，往往即景生情，别有寄托。”
2. 钱钟书《谈艺录》：“诚斋善戏谑而寓讽刺，如《大孤山》诗，以‘小姑嫁彭郎’俗谚为题，翻空出奇，笑中有泪。”
3. 周密《浩然斋雅谈》卷下：“杨诚斋诗多涉风土，喜用俚语，然意趣横生，如《过大孤山》诸作，皆得江山之助。”
4. 纪昀评《诚斋集》：“此等诗看似滑稽，实则寓有身世之感，不可但作谐谑观。”
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