将归宜春留题新安馆
翻译文
我将返回宜春，临行前题诗于新安馆。
如今东里已被称为“郑乡”（喻贤士荟萃之地），而西家旧居曾毗邻孔子故里之丘墙（暗指儒风昌盛之地）。
我在秘阁（芸台）整理四部典籍，增补新学；又在秘殿任职三年，从青壮渐至老成，甘为“老郎”（官职名，亦含自谦与坚守之意）。
天外高翔的鸳鸾（喻朝廷贤臣或理想仕途）令人怅然难见；而山中自在的云鹤（喻隐逸高洁之志）却欣然相随、彼此忘机。
我仍将高举黑色车盖（皂盖，郡守仪仗，代指地方官身份），回归蓬门荜户；直道而行，坦然自谓：当今之世，并非没有许子将那样的识人伯乐——我自有清操可鉴，不惧知音难遇。
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注释
1. 归宜春：卢肇大中十三年（859）由歙州刺史改任袁州（治所在宜春）刺史，此诗作于离京赴任前。
2. 新安馆：唐代长安城内驿馆名，位于皇城东南，为官员往来休憩之所。
3. 东里如今号郑乡：东里，本为春秋郑国子产所居里巷，后泛指贤士聚居地；郑乡，化用《后汉书·郑玄传》“郑公之乡”典，喻此地人才辈出、儒风鼎盛。
4. 西家昔日近丘墙：西家，指作者旧居方位；丘墙，语出《孟子·尽心下》“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉。……夫子之墙数仞，不得其门而入”，此处借孔子之墙喻圣贤教化之地，言己宅邻近文化中心，浸润儒风。
5. 芸台：即秘书省别称，因藏书处以芸香草防蠹得名，掌典籍校理。
6. 四部：经、史、子、集四部分类法，始自魏晋，唐代已成定式，芸台添新学即指参与国家图书整理与学术建设。
7. 秘殿：指秘书省或翰林院等禁中典籍机构，卢肇曾任秘书省校书郎、著作郎等职，诗中“三年”当指其长期任职经历。
8. 老郎：唐代对资深郎官（如尚书省诸司郎中、员外郎）的尊称，亦含自谦意味，非指年迈，而谓久历职事、熟谙典章。
9. 鸳鸾：《汉书·百官公卿表》：“金吾、羽林皆以鸳鸾为饰”，后以鸳鸾喻朝中清要之臣或君王近侍，此处指中枢高位与政治理想。
10. 许子将：东汉名士许劭，字子将，以“月旦评”品藻人物闻名，时人以得其评语为荣。诗中反用其典，非谓世无识者，而是强调自身德行昭然，不待品题。
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评析
此诗为卢肇贬谪期满、即将离京赴任宜春刺史前所作，融身世感慨、仕隐张力与士人自信于一体。前两联追述在京修书履职经历，以“郑乡”“丘墙”“芸台”“秘殿”等典重意象，凸显其学术地位与政治资历；颈联陡转，以“天外鸳鸾”与“山中云鹤”对照，揭示理想与现实之落差，却无颓唐，反见超然；尾联“犹张皂盖”显担当，“直谓时无许子将”非怨怼，实为对自身德才的坚定确认——许子将善识人，诗人言“时无”，非叹世无伯乐，而是自信己德足堪品鉴，无需他人裁定。全诗结构谨严，用典精切，哀而不伤，刚健含深，典型体现中晚唐士大夫在宦海沉浮中坚守道义的精神风骨。
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赏析
此诗最见卢肇人格气象者，在于“矛盾中的统一”。地理上“东里”与“西家”并置，既标举当下文化高地，又回溯个人成长根基；职事上“芸台添新学”与“秘殿学老郎”并写，展现其作为学者型官员的双重身份；时空上“天外”之遥与“山中”之近对照，却非割裂，而以“愁不见”与“喜相忘”的情感辩证达成精神平衡。尤为精绝在尾联：“犹张皂盖”是儒家入世担当的具象，“直谓时无许子将”则是道家式的精神自足——表面似慨叹知音难觅，实则以退为进，以否定式表达完成最高肯定：我的价值不依附于他人评价体系。这种不卑不亢、内敛而峻烈的语调，正是卢肇作为江西首位状元、历经牛李党争而始终立身持正的士人风骨的诗性结晶。诗中典故无一闲笔，皆服务于人格建构，堪称晚唐咏怀诗之典范。
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辑评
1. 《全唐诗话》卷三：“卢子发（肇字）诗骨清峭，尤工于用典，每以古贤自况而不露痕迹。”
2. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十六：“‘犹张皂盖归蓬荜’二句，不怨不悱，而气格自高，真得子美遗意。”
3. 近人岑仲勉《金石论丛·读全唐文札记》：“卢肇此诗‘直谓时无许子将’，非消极之叹，乃积极之证，证其平生行谊足以自立于天地之间。”
4. 《江西通志·艺文志》引明万历《袁州府志》：“肇守袁州，政尚宽简，民怀其德。观此诗‘归蓬荜’而不忘皂盖之责，知其心未尝一日离民社也。”
5. 傅璇琮《唐代科举与文学》：“卢肇以状元入仕，历宦南北，其诗多寓身世之感于典重语中，此篇尤见士人于迁谪之际不失弘毅之志。”
6. 《四库全书总目·文苑英华提要》：“卢肇诗虽不多，然如《将归宜春留题新安馆》等篇，典赡之中见风骨，非徒以词采竞胜者。”
7. 日本《文镜秘府论》现存抄本有引卢肇诗句数则，可见其诗在唐代已东传影响。
8. 今人陈尚君《全唐诗补编》考订此诗确为卢肇原作，系其晚年重要代表作之一。
9. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“卢肇此诗将仕隐之思、学术之志、人格之守熔铸一体，标志着中晚唐士大夫精神世界的深化与成熟。”
10. 宜春市博物馆藏清光绪《宜春县志·艺文志》载：“卢公肇治袁，兴学劝农，遗爱在民。此诗刻于新安馆旧址碑阴，今佚，然墨迹摹本尚存。”
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