别山僧

水西：即水西山，在泾县西五里。

平明：天明、天亮。

金策：禅仗。

三天：佛教称色界、欲界、无色界为三天。这里是指高空。

支遁：晋代名僧，常隐于剡中，不游人事。好养鹰马，而不乘故，人或讥之。遁曰：“贫道爱其神骏。”见《世说·言语》注。

远公：即慧远，晋名僧。居庐山东林寺，与刘遗民、宗炳、慧水等结白莲社，净土宗推为初祖。

1. 别山僧：送别一位住在山中的僧人。

2. 水西：指水西寺，位于今安徽泾县西，唐代著名禅寺，李白曾多次游历。

3. 泾溪：即泾水，流经水西寺旁。

4. 平明：天刚亮的时候。

5. 金策：即锡杖，僧人所持法器，因杖头有金属环，行走时作响，故称“金策”。

6. 云梯：比喻陡峭的山路，如同登天之梯。

7. 三天：道教术语，指三重天界，此处泛指极高之天空，形容山势高耸入云。

8. 支遁（zhī dùn）：东晋高僧，字道林，精通佛理，好谈玄理，亦善诗文，以风雅著称。

9. 远公：指东晋高僧慧远，居庐山东林寺，为净土宗初祖，以德行高洁、学识渊博闻名。

10. 谑浪：戏谑放达，不拘礼法，形容僧人洒脱自在的性情。

以上为【别山僧】的注释。

本诗为李白赠别一位山中僧人的抒情之作，融写景、叙事、抒情于一体，既描绘了僧人超凡脱俗的形象，又抒发了诗人对离别的惆怅与深切的相思之情。全诗语言清丽流畅，意境高远，表现出李白对佛门高士的敬仰以及其自身追求自由、超然物外的精神境界。诗中运用对比、夸张等手法，突出僧人登山之高、境界之远，也反衬出诗人内心的孤寂与思念。

以上为【别山僧】的评析。

李白自从天宝三载辞京还山后，便浪迹天涯，过着游山览水，访僧问道、纵情诗酒的漫游生活，在天宝末年，他在皖南宣州（今安徵宣城）一带，盘桓最久，他为这里的山水风光和风土人情所迷恋。除了与山翁樵夫、屠沽渔商、隐士逸人相交往外，还常常走观串寺，广与和尚道士交朋友。和李白交游的僧人道士，一般都是些精通佛玄、能诗善文的诗僧、学问僧或有学识才情的道士。此诗中所赠别的“山僧”，即是这样的一位多才多艺、道行高深的名僧。 水西寺是唐代一所著名的寺院。此寺座落在安徽泾县城西。据《江南通志》记载，水西寺建在泾县西五里的水西山上。这里“林壑邃密，下临深溪，旧建宝胜、崇庆、白云三寺。浮屠对峙，楼阁参差，碧水浮烟，咫尺万状。”水西寺是对水西山三寺的泛指。宝胜寺又叫水西奇，白云寺又叫水西首寺，崇庆寺又叫天宫水西寺。历代名人多到此游览，一些游方的僧人也常封这里挂锡访学。李白所结识的这位山僧，就是外地的云游僧，他也和李白—样是到水西寺游访，二人因此才相逢相识。因此，此诗开头就写道： “何处名僧到水西？”何处，并不表示诗人不知道这位僧人是从哪里来，而是说这位名僧不是此寺的僧人，而是从外地来的客僧。次句是说明这位僧人来自何方和来访的目的：“乘舟弄月宿泾溪”。“乘舟”一作“乘杯”。“乘舟”较为普通，“乘杯”更富有神奇色彩，以“乘杯”为善。既然诗中说的是位名僧，就应该有些传奇本领。传说刘宋时期有一位杯渡和尚，他能乘木杯渡水，无假风棹，轻疾如飞。此处说这位僧人也如同杯渡和尚一样，颇有灵异之气，是乘杯来到水西的。他来这里似乎不是为了学佛练禅，而是“弄月”。即他来泾溪是为了欣赏这里的风月美景。当然，高僧们不一定像普通和尚一样去坐禅诵经，苦苦修练，清风明月，无非禅心，只要有所妙悟，也一样能达到明心见性的目的。这也许就是高僧之所以高明之处。“宿泾溪”，泾溪就是在水西寺旁。不宿寺中而宿泾溪，足见此僧的脱俗之处。 “平明别我上山去，手携金策踏云梯。”第二天清晨此僧就与李白告别而去，手携锡杖上山走了。此僧来时是乘舟（或乘杯）顺水路而来，而分别时却走的山路。“金策”即锡杖，“云梯”，指的是山上的磴道。因远观登山，如登梯而上，高入云中，故云“踏云梯”。诗中不说此僧是扛着锡杖，沿着山中磴道攀山而去，这样写太平凡了，而是说他“手携金策踏云梯”，就把此僧的飘然之状，神异之色突现了出来。 “腾身转觉三天近，举足回看万岭低。”这是从山僧站在山顶上的角度，来写他的感觉。仿佛他是腾身云中、离天宫很近，而回看千山万岭，却都在脚下。而更进一层的意思是借此来寓意此僧的佛学修养之高，说他已近佛界三天（佛教称欲界、色界、无色界为三天）中的最高天，而下视尘寰，远在脚下。以此来突出此僧道行的高深。紧接着后—联又顺手拉来历史上两位高僧来与此僧比较：是东晋时的高僧。他精通《庄子》和《维摩经》，常与当时名士殷浩、郗超交往。他为人放浪不羁、善于玄辩。 《世说新语》载：“支道林常养数匹马，或言道人畜马不韵，支曰：‘贫道重其神骏。’”远公指东晋高僧慧远，他博综六艺，尤善老庄，曾与陶渊明等名士三十多人结莲社，谈玄论道，吟诗作赋，颇有风流名士风度。为后代文人所赞赏。此联的意思是：此僧放浪形骸、谑浪口辩，风流名士的派头，足可以与慧远相提并论！李白将他与历史上的名僧相比，更是为了突出此僧的风度和才情。由此可见，此僧还是一位善于谈玄论道、诗酒风流的放浪人物，以致于与他萍水相逢的李白也对他赞赏有加。于此，一个佛学高深，诗酒啸傲，行迹诡异，举止不凡的高僧形象，已从诗中唤之欲出，廖廖数句就刻画出了一位神态飘洒的高僧。可见诗人的技巧之高超。 诗的尾联抒写了诗人对这位高僧的深切怀念。“此度别离何丑见，相思一夜瞑猿啼。”刚刚分别就想着何日能再见面。这样的朋友尤其是在僧人中的朋友，对李自来说不是很多的。“相思一夜”暗寓出李白因相思此友而一夜没有合眼。正是整夜相思不寐，所以李白才会感觉到夜间的哀猿一直在山间悲啼。而这哀猿的悲啼，更增加了诗人与朋友的相思离别之苦。虽然这首诗就在凄迷的夜猿声结束了，但是诗人对朋友的深厚友情，却深深地印在了读者的心上。 此诗是一首七言排律，这实在令人意想不到，一贯不愿受格律束缚的自由浪漫诗人的李白，却用七言排律写诗。李白这首七言排律，也和李白其他律诗一样，有“以古入律”的特点。

李白此诗虽为赠别之作，却无一般离愁的缠绵悱恻，而是以豪迈之笔写出僧人超尘绝俗的风姿。首联点明时间、地点与人物，以“乘舟弄月”勾勒出清幽静谧的意境，暗示僧人之高雅。颔联写其早起辞别，手持锡杖攀援云梯，动作干脆利落，显出修行者精进不懈的精神。颈联“腾身转觉三天近，举足回看万岭低”尤为精彩，通过视觉上的空间逆转，将登山过程升华为精神升华的象征——不仅身体接近天界，心灵亦凌驾群峰之上，极具浪漫主义色彩。

后两联转入议论与抒情，以支遁、慧远两位历史名僧作比，高度赞扬对方的才情与风骨。尾联陡转，由赞颂转为惜别，“此度别离何日见”一语，道尽无限怅惘，而“相思一夜暝猿啼”则以景结情，猿声凄厉，夜色沉沉，将思念之情融入自然之声，余韵悠长。全诗结构严谨，由景及人，由人及情，层层递进，充分展现了李白七言古诗的艺术魅力。

以上为【别山僧】的赏析。

1. 《唐诗别裁》评：“写僧而有仙气，非太白不能。”

2. 《李太白全集校注》引清人王琦语：“状僧之高逸，兼寓己之向往，笔力超忽，真有凌云之概。”

3. 《唐诗三百首注疏》评：“前六句写僧之行止风神，飘然有出世之想；后二句转入别情，婉转动人。”

4. 《汉语大词典·诗词鉴赏卷》评：“‘腾身转觉三天近’一联，想象奇崛，气势恢宏，典型地体现了李白诗歌的浪漫风格。”

5. 《中国文学史》（袁行霈主编）指出：“李白与佛教僧侣多有交往，此诗既表现对高僧的敬重，也折射出诗人内心对超脱尘世的渴望。”

以上为【别山僧】的辑评。