相和歌辞凤吹笙曲

1. 相和歌辞：乐府旧题类别之一，原为汉代以来的民间歌谣配乐形式，后用于拟古创作。

2. 凤吹笙：指用笙演奏凤凰鸣叫般的声音，亦暗喻仙人吹笙。

3. 昆丘：即昆仑山，古代神话中的仙山，为西王母居所，象征神仙世界。

4. 彩凤鸣：色彩斑斓的凤凰鸣叫，形容笙音美妙如神鸟之啼。

5. 鍊气餐金液：道教修炼术语，“鍊气”指修炼体内精气，“餐金液”指服食传说中可成仙的金丹或仙液。

6. 朝天赴玉京：指仙人升天朝见天帝，前往道教最高仙境“玉京山”。

7. 凤笙去去无边已：笙声远去，连绵不断。“去去”表示渐行渐远，“无边已”即无尽。

8. 绛唇：红唇，代指吹笙者（或送别者）之口。

9. 缑氏山：今河南偃师境内之山，传说周灵王太子晋（王子乔）在此乘白鹤升仙，为道教圣地。

10. 王子晋：即周灵王太子姬晋，字子乔，善吹笙作凤鸣，被道士浮丘公接引上嵩山修道，三十余年后乘鹤升仙。典出《列仙传》。

以上为【相和歌辞凤吹笙曲】的注释。

李白此诗属《相和歌辞》，题为“凤吹笙曲”，借咏吹笙修仙之事，抒写离别之情与求仙之思。全诗以“仙人爱吹笙”起兴，将音乐之美与神仙之境融为一体，既描写笙声的清越动人，又寄托超脱尘世的理想。诗中融合历史传说（如王子晋）、道教意象（炼气、餐金液、玉京）与地理符号（昆丘、缑氏山、函关），展现出盛唐诗人对神仙世界的浪漫想象。结尾劝诫“莫学王子晋”，则透露出对入仙不返的复杂情感——既有向往，亦含警醒，体现了李白诗歌中常见的矛盾心理：既渴慕飞升，又眷恋人世。

以上为【相和歌辞凤吹笙曲】的评析。

本诗结构严谨，意境高远，以“吹笙”为主线贯穿始终，将音乐、离情、仙道三者巧妙融合。开篇以“仙人十五爱吹笙”起势，立即将读者引入缥缈仙境，奠定全诗浪漫基调。继而通过“鍊气餐金液”“朝天赴玉京”等句，层层推进，描绘修道成仙之路，使笙声不仅是艺术表达，更是通神媒介。

“欲叹离声发绛唇，更嗟别调流纤指”二句细腻动人，由乐声转入人间惜别之情，情感层次丰富。清越之音与离愁别绪交织，形成“哀而不伤”的审美张力。随后“重吟真曲和清吹，却奏仙歌响绿云”再度拔高境界，使音乐升华为仙凡共鸣的精神象征。

末四句转入议论与劝诫，由实转虚，借“访道应寻缑氏山”点明求仙之地，最终以“莫学吹笙王子晋，一遇浮丘断不还”作结，语带双关：既赞神仙之超逸，又隐含对彻底弃世的犹豫。这种矛盾心理正是李白游仙诗的典型特征——心向九霄，足系尘寰。

全诗语言华美而不失清丽，音律和谐，多用对仗与顶针（如“始闻……复道……”、“玉京迢迢……凤笙去去……”），增强了节奏感与回环之美，堪称唐代乐府诗中的佳作。

以上为【相和歌辞凤吹笙曲】的赏析。

1. 《全唐诗》卷二十三收录此诗，归入《相和歌辞》，题作《凤吹笙曲》。

2. 清·王琦注《李太白全集》卷三十引此诗，评曰：“此盖送人入道之作。借王子晋事以寓意，言其将往缑氏山访道，恐其一去不返，故有‘莫学’之戒。”

3. 近人詹锳《李白诗文系年》认为此诗或作于李白早年游历洛阳附近时，因缑氏山在洛阳东郊，且道教氛围浓厚，符合诗意背景。

4. 安旗主编《李白全集编年笺注》指出：“诗以笙声起兴，融离别之情与求仙之思于一体，风格清逸，近齐梁小乐府而有升华。”

5. 裴斐《李白研究》评此诗：“虽为拟乐府，然气象已非汉魏所能限，尤其是‘绿云紫气向函关’等句，壮阔中见细腻，典型盛唐风骨。”

以上为【相和歌辞凤吹笙曲】的辑评。