读梁武帝事

1. 梁武帝：即南朝梁开国皇帝萧衍（464–549），在位四十八年，晚年笃信佛教，曾多次舍身入寺为僧，由朝廷出资赎回，耗费国力。

2. 台城：南朝都城建康（今南京）的宫城，为梁朝政治中心。侯景之乱中被围，梁武帝被困饿死于此。

3. 劫灰：佛教术语，指世界毁灭后的大火所留灰烬，喻战乱后的残破景象。此处暗指侯景之乱导致梁朝几近覆灭。

4. 一声荷荷：传梁武帝被囚台城时，呼侍从不应，唯发出“荷荷”之声，状其悲愤无奈。《南史·梁本纪》载：“帝疾久口苦，索蜜不得，再曰‘荷荷’而崩。”

5. 梵王：即大梵天王，佛教护法神之一，常被视为能赐福消灾之神。此处代指佛或佛法。

6. 甘露：佛教中象征佛恩或不死之药，常喻救度众生的慈悲法雨。

7. 不为君王致蜜来：呼应“索蜜不得”之史实，讽刺梁武帝平日礼佛至诚，危难时却连一口蜜水也得不到，佛未显灵救助。

以上为【读梁武帝事】的注释。

杨万里此诗借南朝梁武帝萧衍佞佛终致国破身亡的历史事件，以冷峻笔调讽刺其因过度崇佛而误国的悲剧。诗人并未直接批判，而是通过设问与反讽，揭示梁武帝虽虔诚礼佛，却未能得佛庇佑，反遭侯景之乱、饿死台城的下场。全诗语言简练，情感沉痛，寓深刻历史反思于寥寥数语之中，体现南宋诗人对前代兴亡的警醒意识。

以上为【读梁武帝事】的评析。

本诗为典型的咏史诗，采用七言绝句形式，短小精悍而意蕴深远。首句“眼见台城作劫灰”以旁观者视角切入，营造出历史沧桑感，“劫灰”一词既写实又具宗教隐喻，暗示因果轮回与世事无常。次句“一声荷荷可怜哉”转写人物临终场景，声音细节极具感染力，使读者如闻其声，如见其惨，情感陡然下沉。后两句以反问出之：“梵王岂是无甘露？”表面质疑佛力不济，实则暗责帝王迷信虚妄；结句“不为君王致蜜来”戛然而止，语带讥讽，将神圣信仰拉回现实饥渴，形成强烈反差。全诗无一字直斥，而讽意自现，体现出杨万里“活法”诗风中的理性与机锋。

以上为【读梁武帝事】的赏析。

1. 《宋诗钞·诚斋集钞》评杨万里诗：“不屑蹈袭前人，而议论每出新意，于古今兴亡之际，尤多感慨。”

2. 钱钟书《谈艺录》指出：“诚斋善以俚语俗典入诗，而能翻空出奇，如《读梁武帝事》之类，冷语刺骨，乃史识与诗情合一。”

3. 《历代诗话》引清代吴乔语：“杨诚斋咏史，不重叙事，专主意格，往往于结处一点，通体皆活。‘不为君王致蜜来’，可谓无情而最痛。”

4. 《四库全书总目·诚斋集提要》称：“万里诗才赡而思新，尤长于讽谕，借古鉴今，有补风教。”

5. 近人陈寅恪在《隋唐制度渊源略论稿》中虽未直接评此诗，但论及梁武帝佞佛之弊时言：“萧衍以天子之尊，舍身同泰，卒致台城之祸，可为深戒。”此诗正与此观点遥相呼应。

以上为【读梁武帝事】的辑评。