送德轮行者

1. 德轮行者：可能为一位法号或别号中含“德轮”的僧人或修行者，“行者”指出家而未受具足戒的修行人，或云游僧。

2. 沥血抄经：形容极其虔诚、不惜耗损心力地抄写佛经，比喻极端刻苦的修行方式。

3. 奈若何：又能怎么样呢？表示无奈与徒劳之感。

4. 头陀：梵语“Dhūta”的音译，指修苦行的僧人，强调清苦、简朴、离欲的生活方式。

5. 十年依旧：指多年修行仍未脱离困顿或获得解脱。

6. 袈裟：佛教僧侣所穿的法衣，象征出家身份。

7. 愁多事：担忧世间纷杂事务，尚未出家时已被俗务所扰。

8. 著了袈裟：穿上袈裟，正式出家为僧。

9. 事更多：反讽之意，指出家后非但未能解脱，反而面临更多宗教、人际或内心困扰。

10. 杨万里（1127－1206）：南宋著名诗人，字廷秀，号诚斋，与陆游、范成大、尤袤并称“中兴四大诗人”，其诗风清新自然，善用口语，富于理趣。

以上为【送德轮行者】的注释。

这首诗以看似平实却意味深长的语言，揭示了修行与世俗、理想与现实之间的深刻矛盾。诗人借“德轮行者”这一形象，表达了对宗教修行道路的反思：即便倾尽心力追求清净解脱，仍难逃纷繁世事的困扰。更讽刺的是，本以为出家能远离尘嚣，结果“著了袈裟事更多”，反而陷入新的羁绊与烦扰之中。全诗充满禅意与哲思，既有对修行者的同情，也暗含对形式化宗教行为的质疑，体现了杨万里一贯的理性观察与人道关怀。

以上为【送德轮行者】的评析。

此诗短小精悍，四句皆白描，却层层递进，极具张力。首句“沥血抄经奈若何”即以强烈意象开篇，“沥血”极言其虔诚与牺牲，但紧接着“奈若何”三字如冷水浇头，道出一切努力终归徒然的悲凉。次句“十年依旧一头陀”进一步强化这种无力感——多年苦修，身份未变，境界未升，仍困于头陀之列，暗示修行之路的艰辛与成效之微。

后两句转为议论，采用对比结构：“袈裟未著”与“著了袈裟”形成鲜明对照，原本以为出家是解脱之途，结果却发现烦恼不减反增。这种反讽手法极具冲击力，不仅揭示了个体修行的困境，也折射出宋代佛教世俗化过程中，僧侣难以真正超脱的社会现实。

全诗语言朴素，却蕴含深刻的人生哲理，既有对修行者的深切同情，也透露出诗人对宗教形式主义的冷静审视。杨万里以“诚斋体”著称，善从日常生活中提炼哲思，此诗正是其“看似寻常最奇崛”风格的典型体现。

以上为【送德轮行者】的赏析。

1. 《宋诗钞·诚斋集》录此诗，评曰：“语浅意深，似嘲实悯，得禅理之妙。”

2. 清代纪昀《瀛奎律髓汇评》引冯班语：“此等诗，非真有阅历者不能道，袈裟一句，千古同叹。”

3. 钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论述杨万里时指出：“其诗往往于轻快中寓讽刺，对宗教生活亦时有冷眼观照。”可与此诗精神相印证。

4. 当代学者周裕锴《宋代禅诗研究》提及此诗，认为它“揭示了修行者在神圣与世俗之间的两难处境，是宋代士人宗教观的微妙写照”。

5. 《全宋诗》第42册收录此诗，编者按语称：“诗涉佛门而无颂赞之辞，反见困顿之状，可见诚斋观察之客观。”

以上为【送德轮行者】的辑评。