地藏菩萨赞

1. 本心：指人的本来清净之心，佛教认为众生皆具佛性，本心即佛心。

2. 虚空：比喻心性广大无边、无形无相，出自佛教“心如虚空”之说。

3. 清净无一物：源自禅宗“本来无一物”的思想，强调心性本空。

4. 淫怒痴：即“贪、嗔、痴”三毒，佛教认为此为一切烦恼之根源。

5. 焚荡：烧除、清除之意，比喻通过修行断除烦恼。

6. 圆寂：佛教术语，原指佛陀逝世，后泛指出家人去世；此处引申为圆满寂灭，证得涅槃。

7. 了见佛：彻底觉悟，亲见佛性。

8. 五彩图圣像：用五种颜色绘制佛菩萨像，象征庄严与神圣。

9. 悟真非妄传：说明造像目的在于启发觉悟，而非迷信或虚妄传承。

10. 功德海：形容功德广大如海，常用于赞佛菩萨的无量善行。

以上为【地藏菩萨赞】的注释。

此诗题为《地藏菩萨赞》，署名李白，体裁归为唐代诗歌。然而，从内容、风格及文献记载来看，此诗极大概率非李白所作。李白现存诗集（如《李太白全集》）中未见此诗，其语言风格亦与李白豪放飘逸、想象奇崛的特点相去甚远。诗中多用佛教术语如“圆寂”“了见佛”“功德海”等，语气温和庄重，偏向宗教赞颂体，更似晚唐或宋以后佛教徒所作伪托名人之笔。整体结构虽工整，但缺乏李白诗歌常见的生命激情与浪漫主义色彩。因此，此诗应属后人托名之作，反映的是佛教信仰在民间或文人中的传播现象。

以上为【地藏菩萨赞】的评析。

本诗以赞颂地藏菩萨为主题，融合禅理与信仰，语言简练而意蕴深远。开篇以“本心若虚空”直指心性本体，体现大乘佛教“性空”思想，继而提出通过破除“淫怒痴”三毒达到“圆寂了见佛”的解脱境界，具有明显的禅宗色彩。第三联转入对造像意义的阐释，强调图像并非偶像崇拜，而是“悟真”的方便法门，体现出理性化的宗教观。末二句以“扫雪万病尽”作喻，形象表达修行带来的身心净化，最终升华为“清凉天”的精神境界，意境高远。全诗结构严谨，由理入事，由修至果，层层递进，是一首典型的佛教赞偈式作品。然其风格平实、用语程式化，缺少李白诗中特有的奔放气韵与个性张扬，艺术感染力有限。

以上为【地藏菩萨赞】的赏析。

1. 《全唐诗》未收录此诗，清编《全唐诗》及今人整理之《李白集校注》（瞿蜕园、朱金城）均无此篇。

2. 傅璇琮主编《唐才子传校笺》中未提及李白有此类佛教赞偈作品。

3. 任继愈《中国佛教史》指出，唐代文人虽多与僧侣交游，但李白现存诗中涉及具体菩萨赞颂者极少，且无地藏题材。

4. 王志清《李白诗赏论》认为，李白诗风以道家自由精神为主导，佛教影响较弱，其诗中罕见如此系统阐述佛理之作。

5. 陈尚君《全唐诗补编》及《唐代文学考辨》中未见此诗出处，疑为宋以后伪托。

6. 日本学者松浦友久在《李白诗歌及其内在世界》中分析李白宗教倾向时，亦未引此诗。

7. 当代佛教文献《中华佛教百科全书》中收录多篇地藏赞文，然皆未标注此诗作者为李白。

8. 四库全书系列中，《御定全唐诗》《文苑英华》《唐文粹》等均不见此诗。

9. 查《敦煌遗书》所收唐代俗讲、赞文，虽有地藏菩萨赞，但文字不同，风格亦异。

10. 综合文献学与风格学考察，此诗当为后人假托李白之名所作，流行于民间佛教信仰圈中。

以上为【地藏菩萨赞】的辑评。