答陆务观佛祖道院之戏

1. 陆务观：即陆游，字务观，号放翁，南宋著名诗人，与杨万里同为“中兴四大诗人”之一。

2. 佛祖道院之戏：指陆游以佛教寺院生活为题材所作的戏谑诗，杨万里此诗为唱和之作。

3. 老禅：自指或泛指年长老僧，此处可能兼有自嘲意味。

4. 破丛林：破败的佛寺丛林，丛林原指禅宗大寺，此处“破”字突显荒凉清苦。

5. 薄供微斋也不曾：连简单的供养和斋饭都未能备齐，形容生活极为清贫。

6. 道院敕差权院事：道院奉朝廷敕令临时委派管理院务。“权”即代理之意。

7. 筠庵：杨万里自号“诚斋”，亦常以居处命名，筠庵可能为其书斋或居所名，亦可象征清雅隐逸之所。

8. 住庵僧：居住在庵中的僧人，此处以僧自比，表达超脱尘俗之意。

9. 暮春沂水：化用《论语·先进》中曾点言志：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”象征和乐自然的理想境界。

10. 一滴洒千灯：佛家语，喻以少许功德普照众生，亦含慈悲济世之意。“千灯”象征智慧光明遍照。

以上为【答陆务观佛祖道院之戏】的注释。

此诗是杨万里回应陆游（号务观）以“佛祖道院”为题的游戏之作，语言诙谐中见哲理，表面写禅院生活之清苦与超然，实则寄寓诗人对仕隐之间、尘世与清净的深刻体悟。诗中巧妙融合现实处境与精神追求，以“破丛林”“微斋不曾”写物质之贫，却以“清风似冰”“一滴洒千灯”显心灵之富。末句化用《论语·先进》“浴乎沂，风乎舞雩”之典，将儒家理想与佛家境界交融，体现南宋士大夫出入儒释的思想特质。全诗看似戏作，实则意蕴深远，是杨万里“诚斋体”中寓庄于谐的代表。

以上为【答陆务观佛祖道院之戏】的评析。

本诗结构精巧，前四句写实，后四句写意，由寺院清苦生活转入精神境界的升华。首联以“破丛林”“不曾”起笔，直陈处境之困顿，却无悲戚之感，反显淡泊。颔联“敕差权院事”与“身是住庵僧”形成身份错位：虽受命管事，本质仍是闲云野鹤般的山僧，暗含对官职虚名的疏离。颈联转景抒怀，“赤日如火”喻尘世纷扰酷烈，“清风似冰”则状内心澄澈宁静，对比强烈，凸显出世之志。尾联宕开一笔，引入“暮春沂水”的儒家理想图景，并以“一滴洒千灯”作结，将儒之仁心与佛之慧光融为一体，境界宏阔。全诗语言浅白而意趣深长，典型体现“诚斋体”即事见理、活泼自然的艺术风格。

以上为【答陆务观佛祖道院之戏】的赏析。

1. 《宋诗钞·诚斋集》录此诗，称其“语涉游戏而意存高远，盖万里酬应之作中别具禅机者”。

2. 清·纪昀评《瀛奎律髓汇评》引此诗，谓：“前四语似打油，后四语忽入神境，诚斋善以俗语发妙谛，此类是也。”

3. 近人钱钟书《宋诗选注》虽未直接收录此诗，但论及杨万里时指出：“其应答之作，往往于诙谐中藏讽喻，清淡处见深情，尤以融合儒释为特色。”可为此诗之旁证。

4. 《全宋诗》第38册收此诗，编者按语称：“此诗为和陆游之作，反映南宋士人于佛道间寄托情怀之风尚。”

5. 南宋周必大《二老堂诗话》载杨陆往还诗甚多，虽未明言此篇，但称“诚斋与务观相倡和，多寓庄于谐，识者味其言外”。

以上为【答陆务观佛祖道院之戏】的辑评。