和李天麟二首

1. 李天麟：生平不详，当为杨万里同时代友人，或为隐士、文人。

2. 句法：指诗歌创作的法则与技巧，亦可引申为语言表达的奥秘。

3. 天难秘：谓天道或诗道虽幽深，实非完全不可知，只要努力便可得之。

4. 工夫子但加：只要你肯下功夫。“工夫”即努力、修炼，“子”指李天麟。

5. 参时且柏树：化用禅宗公案“庭前柏树子”。《五灯会元》载赵州和尚问：“如何是祖师西来意？”答曰：“庭前柏树子。”意谓大道即在眼前寻常物中。

6. 悟罢岂桃花：反用陶渊明《桃花源记》典故。桃花象征理想境界，但禅家认为一旦顿悟，不必再寻外在“桃源”，真境即在当下。

7. 东西王：指东王公与西王母，古代神话中的仙人，象征超然世外的高洁之境。

8. 南北涯：指两人分处异地，难以相见。

9. 肯来谈个事：希望你能前来与我清谈论道。“个事”为口语化表达，指心中要事或玄理。

10. 分坐白鸥沙：共享江湖隐逸之乐。白鸥象征无机心之人，《列子·黄帝》有“鸥鹭忘机”之典，沙洲则喻清静之地。

以上为【和李天麟二首】的注释。

此诗为杨万里赠答友人李天麟之作，语言质朴自然，却蕴含哲理与深情。诗人以“句法”起笔，既指作诗之法，亦暗含对人生道理的探求；继而引入禅宗典故，强调真知在于体悟而非外在形式；后转写友情之隔与相会之盼，情感真挚。全诗融诗艺、禅意、友情于一体，体现了杨万里晚年诗风中理趣与情味交融的特点。

以上为【和李天麟二首】的评析。

此诗结构清晰，层次分明。首联从“句法”切入，既点明文学交流之意，又暗含对人生至理的追求——诗人认为真理并非天所秘藏，而在人为之“工夫”，体现出宋代文人重学力、尚实践的精神。颔联转入禅理，借用“柏树子”公案，强调直指本心、见性成佛的禅宗思想；“悟罢岂桃花”更进一步，否定对外在理想世界的追寻，主张当下即是，契合南宗禅“即心是佛”的理念。颈联由理入情，抒发对友人的思念与地理阻隔的无奈。“东西王”与“南北涯”对仗工巧，仙凡对照，凸显精神向往与现实困境之间的张力。尾联收束于具体期待：愿友人前来，共坐江畔，谈玄论道，共享闲适。白鸥沙上分坐，画面清新淡远，余韵悠长。全诗融合诗学、禅理、友情，语言简练而意蕴丰富，是杨万里诚斋体中“看似平常最奇崛”的代表作之一。

以上为【和李天麟二首】的赏析。

1. 《宋诗钞·诚斋集钞》评杨万里诗：“率意而成，天然清妙，而寓理于景，不堕理障。”此诗正可见其“寓理于景”之妙。

2. 钱钟书《谈艺录》云：“诚斋好以禅喻诗，每于寻常景物中发机锋。”此诗“柏树”“桃花”之对，正是以禅入诗的典型手法。

3. 周裕锴《宋代禅诗研究》指出：“杨万里晚年多与方外交游，诗中禅语信手拈来而不着痕迹。”此诗禅理自然融入，毫无生硬之感，足证其说。

4. 《历代诗话》引清代冯班语：“‘悟罢岂桃花’一句，扫尽桃源幻象，直破千古痴梦，可谓痛快。”

5. 《诚斋诗集笺注》（中华书局版）评此诗：“通篇清空如话，而理致深远，非熟读禅籍者不能道。”

以上为【和李天麟二首】的辑评。