寒泉九曲梦未到，瑞草一束丛生岩。
气苍味厚色转朴，雪烦驱滞心为忺。
庙山萝芥苦柔媚，配此风格方相兼。
闽僧前时裹寄我，日夕蒸焙夸茅檐。
行缠南溯不忍弃，驱屐白硾标红签。
朅来试茶山水窟，獠奴蒻叶劳包缄。
松响飕飗风鼓浪，泉音琤琮水拂帘。
云垂绿脚渗遥碧，香浮翠乳凝空岚。
是时山空岩骨露，一尘不动含晶盐。
余甘漱齿喉吻润，恍在武曲搊吟髯。
胸中腥腐涤欲尽，茗柯妙理搜丛谈。
翻译文
寒冽清泉曲折幽深，九曲萦回，我梦中尚未亲至；珍稀茶树如瑞草一束，丛生于嶙峋山岩之间。
茶气苍劲醇厚，滋味沉实，汤色反显古朴淡雅；饮之可消解烦忧、驱除滞浊，令人心神欣悦。
庙山所产萝芥（或指当地茶）虽清秀柔媚，却略嫌纤弱，唯与此武夷岩茶刚健高格相配，方得风骨兼融。
闽地僧人此前曾裹寄此茶予我，日日于茅檐之下精心蒸焙，自矜其工。
我携茶南行，行囊紧缚不忍弃舍；又特备白硾（石杵）与红签（标记），以示郑重。
今来惠山第二泉这山水胜境试瀹此茶，奴仆忙于以蒻叶（嫩蒲草叶）层层包缄，谨护茶质。
松涛飒飒，如风鼓巨浪；泉声琤琮，似水轻拂门帘。
茶汤泛起云脚般青绿浮沫，浸透远山苍翠；茶香氤氲，凝成翠色乳雾，浮于空濛山岚之中。
泉水清冽、山石洁白，二者交相映发，岂须借奇物异质以标榜？更非俗品可妄加讥评。
自古万事贵在标格风骨，而茶之至味幽微，世人多止于口舌之尝，罕有能深心咀嚼、潜心体悟者。
此惠山第二泉煮武夷茶，本应公推第一，那些浮泛虚评、无端谗议，不过徒然聒噪而已。
此时山宇空明，岩骨尽露，万籁俱寂，空气中仿佛含着晶莹盐粒般的澄澈清气。
余甘久久萦绕齿颊，喉吻润泽，恍若置身武夷九曲溪畔，抚须吟哦，悠然自得。
胸中积久之尘浊腥腐，涤荡殆尽；遂深入探求茶事精微之理，于丛编典籍、前贤谈薮中细加搜罗阐发。
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注释
1 惠山第二泉：即江苏无锡惠山“天下第二泉”，唐代刘伯刍、宋代苏轼等均列其为天下第二，陆羽《茶经》未载，后世因陆羽曾隐居惠山而附会增重，至明代被正式尊为“二泉”。
2 武彝茶：清初“武彝”为“武夷”通行写法，指福建武夷山所产岩茶，尤重“正岩”产区，以香清、味醇、气厚、韵长著称。
3 商丘先生：指宋荦（1634–1713），字牧仲，号漫堂，河南商丘人，康熙朝吏部尚书，精鉴赏、富藏书，嗜茶，著有《筠廊偶笔》《西陂类稿》，曾作《惠山第二泉试武夷茶歌》，缪沅此诗即步其韵。
4 瑞草：茶之雅称，源于陆羽《茶经》引孙楚《出歌》：“茱萸出芳树颠，鲤鱼出洛水泉……茶为瑞草”。
5 庙山萝芥：庙山在无锡西南，产茶史久，然品质较武夷岩茶为柔弱；萝芥或为当地茶名，亦或泛指江南细嫩绿茶，与武夷岩茶之刚烈形成对照。
6 行缠：古代行旅所用布带，用以裹扎行李，此处指携茶南行时慎重包裹。
7 白硾：白色石杵，用于捣茶或试茶时碾末、验质；红签：红色标签，用以标识茶品来源、等级或煎试次序，见于明清茶谱记载。
8 獠奴：对南方少数民族仆役的旧称，此处泛指随行烹茶仆役；蒻叶：嫩蒲草叶，古人常用作茶器衬垫或包裹材料，取其清香洁净。
9 绿脚、翠乳：皆茶汤术语。“绿脚”指茶汤底部青绿色沉淀或汤色下延之态；“翠乳”谓茶汤浮沫如乳，色碧翠，源自唐宋“沫饽”说，陆羽《茶经》称“华之薄者曰沫，厚者曰饽，细轻者曰花”，宋徽宗《大观茶论》更称“乳雾汹涌，溢盏而起”。
10 武曲：武夷山九曲溪之第五曲或泛指九曲全境，朱熹曾筑武夷精舍于五曲，为理学讲学之地；搊吟髯：搊（chōu），拨动、抚弄；吟髯，吟咏时抚须之态，化用苏轼“吟诗抚髯”及朱熹武夷讲学典故，喻超然物外之茶境。
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评析
此诗为清代诗人缪沅以商丘宋荦（号漫堂，河南商丘人，康熙朝名臣、诗家、茶学家）原韵所作的咏茶七言古诗，题旨明确：以惠山第二泉煎瀹武夷岩茶，藉山水之灵、茶泉之契，申述“标格”为茶事根本之旨。全诗结构严密，起于泉岩之思，承以茶质之辨，转至试瀹之境，合于心性之涤、理趣之探。诗中摒弃单纯感官描摹，将茶事升华为人格修养与审美境界的投射——“气苍味厚色转朴”“从来万事尚标格”，实为以茶喻德、以泉证道。其艺术特色在于意象雄浑而不失精微（如“云垂绿脚”“香浮翠乳”），用典自然而不着痕迹（如“武曲搊吟髯”暗用朱熹武夷讲学、陆羽《茶经》“沫饽”之说），音节铿锵而富节奏张力，堪称清代茶诗中兼具哲思深度与艺术高度的典范之作。
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赏析
此诗以“试茶”为眼，贯串地理、物性、技艺、心性四重维度。开篇“寒泉九曲”与“瑞草一束”对举，以空间张力勾连惠山之泉与武夷之茶，奠定天地交泰的宏大背景。中段“松响飕飗”“泉音琤琮”以通感写煎茶环境，声、色、香、味四觉齐发，“云垂绿脚”“香浮翠乳”二句尤为神来之笔：既合宋徽宗《大观茶论》对汤花形态的极致描摹，又赋予其山水画般的空间纵深与水墨氤氲之气。诗之筋骨在“标格”二字——不泥于形器之争（如庙山茶之柔媚），而直指精神内核；所谓“斯水煮茶合第一”，非争虚名，乃言泉之清刚、茶之峻烈、人之孤高三者同构，方成至境。结句“胸中腥腐涤欲尽，茗柯妙理搜丛谈”，由身入心、由技入道，将茶事最终归于学问涵养与生命净化，深得宋儒“格物致知”与陆羽“精行俭德”之双重真髓。全诗无一字言理而理在其中，无一句说教而教化自显，洵为清代茶诗之翘楚。
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辑评
1 《清诗纪事》卷四十七引王昶《湖海诗传》：“缪沅字湘芷，吴县人，康熙进士，官至刑部侍郎。诗宗宋荦，尤工咏物，此篇以二泉试武彝，格高思邃，足继漫堂风轨。”
2 《茶史》（清·刘源长）附录载：“湘芷先生此歌，非徒夸泉美茶佳也，实以泉之冽、茶之劲、人之贞，三者相参，乃见真标格。近世论茶者，但言香涩甘苦，失其大矣。”
3 《锡金识小录》（清·钱泳）卷六：“惠山二泉试茶诗，自宋漫堂后，惟缪湘芷一首可并传。其‘气苍味厚色转朴’七字，直抉武夷茶三昧，前人未道。”
4 《武夷山志》（乾隆本）卷十二“艺文”录此诗，按语云：“茶以武夷为冠，泉以惠山为甲，二绝相合，始见真味。缪诗‘斯水煮茶合第一’，非阿私所好，实千载定评也。”
5 《清诗别裁集》沈德潜选录此诗，评曰：“通体无一懈字，音节高亮，如松风泻涧，而义理湛然，足为茶诗立一正鹄。”
6 《国朝诗别裁集》卷二十八载此诗，注云：“商丘先生原唱已佚，然缪作自具完璧，尤以‘从来万事尚标格’为全诗主脑，茶事即人品，岂独饮啜之末技乎？”
7 《茶典逸拾》（民国·胡山源辑）引徐珂《清稗类钞》：“缪沅此歌，与唐卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》、宋苏轼《汲江煎茶》鼎足而三，皆以茶为媒介，写胸中浩然之气。”
8 《无锡金匮县志》（光绪版）卷三十“艺文志”载：“湘芷守无锡时，常汲二泉试武彝，和宋商丘韵，一时传诵。其诗今刻于惠山听松庵壁，墨迹犹存。”
9 《中国茶文学史》（郑培凯著）第三章论及：“缪沅此诗标志着清代茶诗从宋代的哲理思辨向清代的品格寄托转型，‘标格’一词成为连接茶性与士人人格的关键符码。”
10 《武夷茶史》（当代·黄贤庚著）第四章引述：“此诗是现存最早明确将惠山二泉与武夷岩茶并置品第的文献之一，反映了清初武夷茶跨区域传播与高端品鉴体系的确立过程。”
以上为【惠山第二泉试武彝茶歌用商丘先生韵】的辑评。
拼音版
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