崇一问：“寻常意思多忙，有事固忙，无事亦忙，何也？”
先生曰：“天地气机，元无一息之停，然有个主宰，故不先不后，不急不缓。虽千变万化，而主宰常定，人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓‘天君泰然，百体从令’。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙！”
翻译
崇一问：“平时意念思想很忙乱，有事时固然会忙，无事时也觉得忙，这是怎么回事？”
先生说：“天地间万物的变化，本来就没有一刻是会停息的，但有了一个主宰，变化时就会不先不后，不急不缓。即使千变万化，而主宰却是安定的，人有了这个主宰才产生。如果主宰的安定，如同天地运行一样永无停息，即使日理万机，也从容自在，也就是所谓的‘天君泰然不动，百体从撙令而行’。如果没有主宰，只是个意气用事，怎么会不忙呢？”=
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注释
崇一，指欧阳德（1495—1554），字崇一，号南野，江西泰和人，官至礼部尚书，阳明学生。嘉靖三十二、三十三年与徐阶、程文德、聂豹主持京师灵济宫之会，从者千余人，其盛百年未见。
崇一：即欧阳德，字崇一，号南野，王阳明的重要弟子之一。
先生：指王守仁，世称阳明先生。
气机：指阴阳之气的运动变化机制。
主宰：核心概念。在宇宙层面指运行不息的“天理”；在人心层面指与天理相通的“本心”或“良知”，它是意识、情感和行为的主司与定向之轴。
酬酢：原意指饮酒时主客互相敬酒，主人敬客叫“酬”，客人回敬叫“酢”。此处引申为人际间的应酬交往和应对万事万物。
天君泰然，百体从令：语出宋儒范浚《心箴》。天君：指心，古人以心为五官及身体的主宰，故喻为“天君”。百体：身体的各个部分。此言内心安宁，身体自然听从调遣。
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评析
本段是王阳明心学中关于“心之主宰”与“从容自在”关系的核心论述。针对弟子“无事亦忙”的困惑，阳明先生并未就事论事，而是从宇宙观（天地气机）切入，指出宇宙万物虽变动不居，但其背后有恒定的“主宰”（天理）。进而将此理映射到人心，指出人心的“主宰”即是与天理相通的本心或良知。只要此心之主宰昭明安定，人就能在纷繁复杂的事物应酬中保持“从容自在”的境界；反之，若心失其主，人便会沦为欲望和情绪的奴隶，陷入“气奔放”的忙乱状态。这段论述深刻揭示了外在忙乱的根源在于内心的失序，强调了确立内心主宰对于获得人生安宁与力量的根本性作用。
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赏析
此段文字作为哲学对话，展现了极高的说理艺术。其逻辑层次极为清晰：
首先，立论于高处，以“天地气机”不停息但有“主宰”这一普遍规律作为大前提。
其次，由天及人，指出人亦得此“主宰”而生，将宇宙论与心性论无缝衔接。
然后，正反论证：正面描述“主宰定时”则“从容自在”的理想状态，并引用经典（“天君泰然”）加固论点；反面则指出“无主宰”则“气奔放”的必然忙乱。整个论证环环相扣，由宏大至精微，将深刻的哲学道理以简洁有力、对比鲜明的语言阐释得淋漓尽致，读来令人豁然开朗。
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辑评
（明）陈荣捷在《王阳明<传习录>详注集评》中评点：“此条答崇一问，深切著明。阳明指点人心自有主宰，能主宰则工夫有着落。‘忙’是现象，‘无主宰’是病根。直从本体上作工夫，乃阳明教法吃紧处。”
（现代）杜维明在《青年王阳明：行动中的儒家思想》中论述：“阳明先生对欧阳德问题的回答，揭示了‘心’作为一种动态平衡的中心。它并非排斥事务，而是在应对事务（酬酢万变）中保持其定向和安定。这种‘从容自在’不是静止的，而是在动态活动中实现的‘定’，是儒家的‘必有事焉’之功夫。”
（日本）冈田武彦在《王阳明与明末儒学》中阐释：“此节乃阳明示人以‘心之本体’为何物。‘主宰’非一物，即是心之本体（良知）之发用也。心体明明，则虽应接万变，而不逐物，故能不忙。此是‘心即理’之说在工夫论上之直接体现。”
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拼音版
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