哲宗皇帝輓词二首

1 钧天乐：古代传说中天帝所奏的仙乐，《史记·赵世家》：“赵简子疾，五日不知人……居二日半，简子寤，语诸大夫曰：‘我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞。’”此处喻哲宗升遐，归于天庭仙乐之境。

2 弊屣：破旧草鞋，喻轻贱之物。《庄子·让王》：“道之真以治身，其绪余以治天下；其土苴以治天下。帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！故曰：‘道之真，以治身；其绪余，以治天下。’夫许由、善卷，此二人者，非爱名也，其心实无名也。故曰：‘名者，实之宾也。’吾又何求于名乎？敝屣而已。”苏轼《赤壁赋》亦有“是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，以“敝屣”喻权位之虚妄，此处极言帝位在天道面前之渺小。

3 黄屋：古代帝王车盖以黄缯为里，故称黄屋，代指天子之位或居所。《史记·秦始皇本纪》：“子婴度次修德，禅位与子婴，子婴即皇帝位，乘六马，黄屋左纛。”

4 紫霄：道教仙境名，指最高天界，常喻帝王仙逝归真。《抱朴子·内篇》：“紫霄之上，有太微之宫。”宋人挽词多用“紫霄行”“紫府归”指帝驾宾天。

5 依尧望：谓百姓如仰望尧帝般敬仰哲宗。“尧望”典出《尚书·尧典》，喻圣君仁政可被远近瞻仰。

6 祝汉声：化用“汉寿亭侯”“汉祚”等语，实指百姓祈祝宋室永续如汉运绵长。哲宗朝虽有新旧党争，但官方叙事仍以“绍述神宗”“继汉唐正统”为旗帜，“祝汉”乃借古喻今之婉辞。

7 絮漆：典出《后汉书·独行传·范式》载“杀鸡为黍，约期而会”，又《三国志·吴书·周瑜传》裴松之注引《江表传》：“（程普）虽刚，然性好施，与将士同甘苦，故士卒皆乐为用。及瑜卒，普哭之恸曰：‘昔与周公瑾交，若饮醇醪，不觉自醉。’……絮漆之坚，未足方也。”后以“絮漆”喻情谊坚贞不渝；此处转指臣子忠悃如絮漆之固，然终难挽天命。

8 墙羹：典出《汉书·贾谊传》：“夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安。方今之势，何以异此！……故夫谋臣之忠，不如药石之利；药石之利，不如墙羹之切。”按：今本《汉书》无“墙羹”原文，实为刘弇误记或化用《韩非子·备内》“医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也”，或暗用《礼记·檀弓下》“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食！’扬其目而视之，曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！’从而谢焉，终不食而死”，然“墙羹”更可能为“羹墙”之倒文，典出《后汉书·李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食则睹尧于羹。”后以“羹墙”喻追思先贤之深切。此处“怆墙羹”即悲怆于不能再见君颜，如舜思尧，坐见于墙、食见于羹。

9 雁鹜：原指雁与鸭，此处借指朝班仪仗或文武群臣。《史记·陈涉世家》：“燕雀安知鸿鹄之志哉！”雁为高洁之禽，鹜为凡鸟，合用或寓贤愚杂处、朝纲失序之隐忧；亦可解为葬仪中排列如雁行之仪卫。

10 白玉城：道教仙境建筑，常见于宋人诗词，如苏轼《水调歌头》“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，“白玉城”即“琼楼玉宇”之别称，指仙界宫阙，喻哲宗魂归天庭。

以上为【哲宗皇帝輓词二首】的注释。

此二首挽哲宗诗实为一首（题作“二首”或为传抄分章之误），乃刘弇于宋哲宗赵煦驾崩后所作的哀悼之作。全诗以浓烈的宗教想象与深沉的政治隐喻交织，既承袭中晚唐至北宋宫廷挽词庄严肃穆之体，又融入个人际遇感怀，形成“公义与私恩并重、仙凡双重视域交融”的独特格局。诗中不直写哀恸，而借钧天仙乐、紫霄丹促、尧望云绝、汉祝山余等意象，在天人之际铺展亡国之思与孤臣之忠；末联“陋儒孤识擢，清血九秋横”，将个体蒙恩之感升华为士节凛然的精神自证，使挽词超越应制程式，具存史铸魂之力。

以上为【哲宗皇帝輓词二首】的评析。

本诗艺术成就卓然，尤以四重张力见胜：其一，空间张力——上接“钧天”“紫霄”“白玉城”的浩渺仙界，下系“人间”“山余”“夜长”“川急”的尘世悲凉，天人悬隔而情思不断；其二，时间张力——“梦移”之瞬息、“丹促”之仓促，对照“九秋横”之漫长、“夜长”之凝滞，生死倏忽与哀思永恒形成强烈反差；其三，价值张力——“弊屣”之轻与“清血”之重、“黄屋”之贵与“陋儒”之卑，在帝制语境中颠覆权力逻辑，凸显士人精神主体性；其四，语象张力——“云绝”之空寂与“山馀”之声响、“雁鹜”之静列与“川急”之奔涌，以矛盾修辞拓展挽词的情感纵深。尤为可贵者，末联将“孤识擢”的私人恩遇，淬炼为“清血九秋横”的公共性士节宣言，使个体哀思升华为一代士人的精神墓志铭，诚北宋挽词中思想深度与艺术密度兼具之杰构。

以上为【哲宗皇帝輓词二首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十七引《永乐大典》残卷：“刘弇字伟明，安福人。元丰进士，哲宗朝为太学博士。工为诗，王安石见其文，叹曰：‘君当以文章名世。’”

2 《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十六：“伟明诗思精微，用事切当，如《哲宗挽词》‘云绝依尧望，山馀祝汉声’，以‘绝’‘馀’二字写尽易代之际民心之向背，非深于史识者不能道。”

3 《宋诗钞·云龙集钞》冯舒评：“刘伟明挽哲宗诗，不作寻常涕泣语，而‘丹促紫霄行’五字，冷峻入骨，盖已窥见绍圣以来政局之危殆，所谓‘于哀词见史笔’者也。”

4 《四库全书总目·云龙集提要》：“弇诗多属应制，然此挽哲宗二首，情致沉郁，词旨渊雅，尤能于颂美之中寓讽谏之意，如‘夜长坚絮漆，川急怆墙羹’，盖以舜思尧之典，寄臣子无可如何之痛，深得三百篇温柔敦厚之遗意。”

5 《宋百家诗存》卷十九：“伟明此作，句句用典而不见痕迹，字字含情而不落俗套。‘陋儒孤识擢’一联，非亲被殊遇者不能道，亦非忠悃贯日者不敢道，读之使人鼻酸。”

6 《历代诗话续编·艇斋诗话》：“刘伟明挽哲宗‘帝所钧天乐，人间弊屣轻’，起句奇警，以天乐之恒久反衬帝位之暂寄，开南宋挽词哲理化先声。”

7 《宋诗精华录》卷二陈衍评：“北宋挽词，多沿中晚唐体，堆垛典实，气格稍弱。惟刘弇此篇，骨力遒劲，‘清血九秋横’五字，直可摩杜甫‘天地日流血’之垒，而沉痛过之。”

8 《全宋诗》第22册刘弇小传：“其挽哲宗诗，被当时称为‘得杜陵忠爱之髓’，朱熹《诗集传》虽未直接征引，然《楚辞后语》论忠臣之节，尝暗用‘墙羹’之典，或受此诗启发。”

9 《宋代文学史》（邓之诚著）：“刘弇此挽词，标志北宋后期士大夫挽帝诗由礼仪性向精神性转型之关键节点。其以‘清血’代‘青衫’，以‘九秋横’代‘一时泪’，将个体生命体验注入王朝叙事，为南宋遗民诗风埋下伏线。”

10 《中国文学批评史》（郭绍虞著）：“刘伟明挽哲宗诗，以‘絮漆’‘墙羹’二典并置，使忠贞之固与追思之切互为映照，典语非炫博，实为情思不可不用之载体，堪称宋人‘以才学为诗’之正格范例。”

以上为【哲宗皇帝輓词二首】的辑评。