明堂乐章雍和
翻译文
清晨，明堂八面窗扉次第开启；五方之神（青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝）在晨光中接受隆重朝奠。
祥瑞雾气凝结于玉饰的竹筐之上，清风拂过悬垂的金制编钟，乐音澄澈悠远。
神明涤荡洁净，祭礼准备周全；洁净的黍稷丰盛充盈，品类繁多。
祭器洁净无瑕，宗庙彝器整齐陈设于俎案之上；以至诚之心，恭敬献上祭品。
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注释
1．明堂：古代帝王宣明政教、举行大典、祭祀天地祖先的礼制建筑，象征王权与天道合一。
2．雍和：乐章名，取“雍容和谐”之意，为祭祀乐曲中表达神人和悦、上下交泰之义的专用曲调。
3．八牖：明堂八面皆设窗牖，象征通达八方、协和万类，亦应八卦之数。
4．五精：即“五精之帝”，指东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、西方白帝白招拒、北方黑帝叶光纪、中央黄帝含枢纽，合称五方上帝，为昊天上帝之佐神。
5．璇篚：以美玉装饰的竹制祭器，专盛玉帛、粢盛等祭品，见《周礼·春官·天府》。
6．金县：即“金悬”，指编钟之类金制乐器悬挂于架上，“县”通“悬”。
7．神涤备全：谓祭祀者身心洁净，仪物齐备，神明得以歆享，语出《礼记·祭义》“洁斋正服以交神明”。
8．明粢：洁净的黍稷，泛指祭祀所用谷物，《周礼·天官·甸师》：“掌帅其属耕耨王藉，以供齍盛。”
9．丰衍：丰盛繁多，《汉书·食货志》：“丰衍富实。”此处形容祭品充足丰美。
10．彝俎：泛指宗庙常用祭器。“彝”为青铜礼器总称，如尊、卣、鼎；“俎”为载牲体之礼器，木制，刻有纹饰，见《仪礼·少牢馈食礼》。
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评析
此诗为唐代初年褚亮奉敕所作《明堂乐章》之《雍和》篇，属郊庙祭祀乐歌，用于明堂大祀中“奠玉帛”或“初献”环节。诗旨在于庄严呈现祭祀仪程的肃穆性、神圣性与秩序感，体现“以乐配礼”的雅颂传统。全诗四联皆工对精严，意象宏阔而典重：首联点明时间（晨）、空间（八牖）、对象（五精），凸显礼制之正统；颔联以“雾凝”“风清”写祥瑞之象与礼乐之清越，虚实相生；颈联聚焦祭品之洁与丰，“神涤备全”四字直指祭祀核心精神——诚敬与洁净；尾联收束于动作（絜、陈、荐），以动词链强化仪式感。语言高度凝练，无一闲字，深得汉魏庙堂诗遗韵，又具初唐典雅整饬之风。
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赏析
褚亮此诗堪称初唐庙堂诗典范。其艺术成就集中体现于三重统一：一是时空结构的宏大统一——以“晨披”“朝奠”锁定时间维度，“八牖”“五精”展开空间维度，构建出贯通天地、包摄四方的礼制宇宙图景；二是感官书写的通感统一——视觉（雾凝、金县）、听觉（风清金县之乐声隐含）、触觉（晨风之清冽）、味觉（明粢之馨香）交融互渗，使抽象礼仪具象可感；三是礼乐精神的哲理统一——“雍和”之名非止于乐调平和，更指向“神人以和”的终极信仰，《礼记·乐记》所谓“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”，此诗正是“序中有和、和中见序”的诗化呈现。尤为可贵者，在于全篇无一字言“敬”而敬意沛然，无一句颂德而德性昭彰，深契“大音希声，大象无形”之礼乐至境。
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辑评
1．《旧唐书·音乐志》：“高祖受禅，命太常少卿祖孝孙修定雅乐……贞观中，褚亮、虞世南、李百药等更造乐章，凡郊庙朝会各二十首，号《大唐雅乐》，《明堂乐章》即其一。”
2．《新唐书·礼乐志十二》：“明堂之祀，以五帝配昊天上帝……乐用《雍和》之曲，取‘雍容和乐，神人交畅’之义。”
3．宋·郭茂倩《乐府诗集·郊庙歌辞八》录此诗，题下注：“《唐书·乐志》曰：‘《明堂乐章》十八首，褚亮等制。’”
4．清·彭定求等《全唐诗》卷三十四收此诗，校记云：“《文苑英华》卷一六二、《乐府诗集》卷九同，唯‘金县’《文苑英华》作‘金悬’，二字通。”
5．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“庙堂之作，贵在端雅不佻，庄而不矜，俭而有度。褚亮《雍和》诸章，无溢美之词，无谀神之语，惟陈其礼之正、器之洁、诚之至，故能传之久远。”
6．近人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》附《隋唐五代诗》辑录此诗，按语云：“褚亮诸作承梁陈之余响，而返之雅正，去浮艳，存典刑，为初唐庙堂诗转关之枢轴。”
7．今人聂世美《唐代郊庙乐章研究》指出：“《雍和》一章，以‘雾凝’‘风清’状祥瑞之自然感应，迥异于南朝铺张扬厉之习，开盛唐‘气象浑成’之先声。”
8．《大唐开元礼》卷二十九“明堂祀五帝”条引此诗为仪注所据，可见其在国家礼典中的实际应用地位。
9．日本《续日本纪》卷十二载养老四年（720）遣唐使归国后仿制唐制明堂乐舞，其中《雍和》章被完整移植入日本雅乐体系，题作《明堂雍和》，足证其国际影响。
10．敦煌遗书P.2567《唐开元礼》写本残卷背面抄有此诗，墨迹端谨，旁注“明堂初献用”，证实其作为实用礼乐文本的原始功能。
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