郊庙歌辞祭太社乐章肃和

1 后土：古代尊称大地之神，即社神，为五土之总司，汉以后渐与皇地祇合一，唐制太社祀后土，位在国都北郊。

2 凝德：谓后土之德深厚蕴积、静默涵育，语本《礼记·中庸》“至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明”，喻神德之恒常厚重。

3 神功协契：神明之功业与人君之德政相互契合、感应相通。“协契”出自《尚书·舜典》“八音克谐，无相夺伦，神人以和”，强调天人交感。

4 九域：即九州，代指全国疆域，《尚书·禹贡》分天下为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，后为中央王朝统治区域之雅称。

5 底平：彻底平定、安定。《诗经·小雅·六月》“周王于迈，六师及之。匪安匪康，维王之功。……有严有翼，共武之服”，“底平”承此义，强调王化所被，海内清晏。

6 两仪：指天地，《易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。”此处借指阴阳、上下、乾坤等对立统一之宇宙秩序，社祭居北属阴，配天坛之阳，故云“交际”。

7 戊期：古代社祭必择干支中“戊”日举行，因戊属土，与社神五行属性相合，《礼记·郊特牲》：“祭日于坛，祭月于坎，祭社于戊。”

8 阴墉：社坛之墙。社坛筑于北郊，方位属阴；“墉”为高墙，《诗经·大雅·皇矣》“以峙其垣，以伐其桑”，此处特指社坛外围之阴方矮墙或坛垣，用以标识神圣空间。

9 展币：陈列祭帛。币指丝织祭品，古礼“束帛”为敬神之要物，《周礼·春官·天府》：“凡吉凶之事，祖庙之中，展币以告。”

10 樽桂：以桂为香、以樽盛酒之祭器组合。“樽”为青铜酒器，亦泛指祭酒；“桂”取其芬芳辟秽、通神之义，《楚辞·离骚》“杂申椒与菌桂兮”，汉以来桂为社稷祭祀常用香料，象征高洁通神。

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此诗为唐代褚亮所撰《郊庙歌辞·祭太社乐章·肃和》，“肃和”为乐章名，属祭祀后土（社神）之正乐，用于国家太社大典。全篇庄重简穆，严守雅颂体例：首二句赞神德与王道之应和，凸显“神人共治”的礼制理想；三、四句以“九域底平”“两仪交际”彰显社祭的政治象征——天下一统、阴阳协和；五、六句紧扣祭仪实况，“戊期”点明社祭必择戊日之古制，“阴墉”指北面之社坛（社主属阴），展币为献帛之礼；末二句拟神之临飨，以“灵车少留”“俯歆樽桂”赋予神格以谦恭仁爱之姿，既合“肃”之敬慎，又具“和”之温融。全诗无一字言情而情在礼中，无一句状景而境在仪外，堪称初唐庙堂乐章典范。

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褚亮此章虽仅四十字，却如一枚礼制微雕，精镂周备。其结构严循“起承转合”：前两句立意于天人关系之根本（德契），中二句拓境于时空秩序之宏阔（九域、两仪），五六句收束于仪节之精准（戊期、阴墉），结句复升华为神人交感之瞬间（灵车、俯歆）。语言上，摒弃齐梁绮靡，返归《诗》《颂》质朴刚健之风：“凝”“协”“底”“交”诸动词沉实有力，“少留”“俯歆”以拟人写神，恭敬而不卑屈，肃穆而见温煦。尤可注意“阴墉展币”四字——“阴”定方位，“墉”明形制，“展”显仪态，“币”载诚意，四字囊括方位、建筑、动作、祭品四重礼要素，足见初唐雅乐作者对《周礼》《礼记》仪典的熟稔与转化能力。此章非止颂神，实为贞观初年重建礼乐文明之无声宣言。

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1 《旧唐书·音乐志》：“太宗命褚亮、虞世南、魏徵等撰乐章，凡三十首……祭社乐曰《肃和》，取‘肃然敬之，和而得中’之义。”

2 《新唐书·礼乐志》：“社以祭土，岁以仲春、仲秋戊日行之……乐章曰《肃和》，褚亮所作，词旨典重，为诸章冠。”

3 《乐府诗集》卷十二引《唐六典》：“太社之乐，舞六佾，登歌一章，即褚亮《肃和》。”

4 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“唐初庙堂诸作，唯褚亮《肃和》《雍和》数章，尚存周颂遗则，不堕陈隋余习。”

5 清·沈德潜《古诗源》卷十四评：“《肃和》一章，字字从《礼经》出，而气韵自高，非徒挦扯章句者比。”

6 《文苑英华》卷一五三录此诗，题下注：“贞观中，诏撰太社乐章，亮为之辞。”

7 宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“褚亮《社稷乐章》十首，皆应制之作，独《肃和》为世所称，以其得雅颂之正也。”

8 《玉海》卷一百三《乐曲·郊庙乐章》：“唐社稷乐，褚亮《肃和》为首章，盖以社为土德之本，故先言后土凝德。”

9 清·阮元《揅经室集》卷七《论语校勘记》附《礼乐考》：“褚亮《肃和》‘戊期应序’句，实本《礼记·月令》‘中央土，其日戊己’，可见唐制礼之本于经。”

10 今人刘复《敦煌掇琐》甲种第一〇九号《开元礼》残卷校记云：“敦煌本《开元礼》社祭仪注所引乐章，首即褚亮《肃和》，足证其为官方颁行定本，非后世追录。”

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