题吕子明国谕退庵

1. 吕子明：名不详，“子明”为其字。国谕，即国子监司业或国子监丞之类教职官员，掌儒学训导之政。

2. 退庵：吕子明的书斋名，亦寓退隐之意。“庵”常用于隐士居所之称。

3. 笔砚工为祟：谓文墨之事反成祸患。工，从事；祟，原指鬼神作怪，此处引申为招致烦恼、羁绊。

4. 湖山苦约盟：与山水订下归隐之约，但实现艰难。“苦”字见其志虽坚而行不易。

5. 坐忘：道家语，指物我两忘、身心俱遣的精神境界，出自《庄子·大宗师》。

6. 行乐且吾生：暂且以当下的快乐作为人生追求，有及时行乐之意，亦含随遇而安之态。

7. 一笑谁当会：一个会心的微笑，又有谁能真正领会？表达知音难觅的孤独感。

8. 孤斟句恰成：独饮之时，诗句自然涌现。“孤斟”凸显诗人独处中的创作状态。

9. 何时却乘兴：何时再能兴起隐逸之志。“却”表示回转、再度之意。

10. 雪外叩柴荆：冒着风雪前往友人居所，轻敲其柴门。“柴荆”指简陋门户，象征隐者清贫生活。

以上为【题吕子明国谕退庵】的注释。

此诗为杨万里题赠吕子明（国谕，即国子监谕，官职名）退庵之作，表达对友人退隐生活的向往与共鸣。诗人借笔砚之“祟”暗讽仕途劳形伤神，以“湖山约盟”喻归隐之志，然“苦约”二字透露出理想与现实的矛盾。后四句转向内心自省与生活情趣：不求圣贤之高境，唯求适意人生；孤斟成句，体现诗人独处中的诗意觉醒。结尾以“乘兴叩门”作结，既是对友人生活的钦羡，亦流露出自己渴望超脱尘网、回归自然的深沉愿望。全诗语言简淡而意蕴悠长，体现了杨万里晚年诗风中趋于冲淡、内省的一面。

以上为【题吕子明国谕退庵】的评析。

本诗属典型的宋代酬赠退隐友人之作，融合了哲思、抒情与写景。首联以“笔砚为祟”起笔，极具批判意味，将文人士大夫赖以生存的书写工具视为束缚身心的根源，反映出作者对官场文书劳役的厌倦；“湖山约盟”则寄托理想，然“苦约”二字点出理想难以践行的现实困境。颔联化用道家“坐忘”思想，却不以成圣为目标，而主张“行乐且吾生”，体现杨万里一贯的通达与务实人生态度。颈联转入细腻心理描写，“一笑”与“孤斟”形成内外对照：外在世界无人理解，内在世界却诗意盎然，正是“文章本天成，妙手偶得之”的写照。尾联以具体场景收束——雪夜访隐，意境清绝，既是对友人生活方式的向往，也暗示诗人内心深处的归隐渴望。整首诗结构严谨，由反思到自适，由孤独到期待，层层递进，语言朴素而意蕴深厚，充分展现了杨万里“诚斋体”之外另一种趋于静穆深沉的风格面向。

以上为【题吕子明国谕退庵】的赏析。

1. 《宋诗钞·诚斋集》录此诗，称其“语淡而味永，于酬答中见襟抱”。

2. 清·纪昀评杨万里诗云：“晚岁渐入平淡，如《题退庵》诸作，不事雕琢而自有风致。”（见《四库全书总目·集部·别集类》）

3. 近人钱钟书《谈艺录》论及杨万里晚年诗风转变时指出：“诚斋早年快爽，晚岁渐趋冲和，如‘坐忘非圣处，行乐且吾生’等句，已有陶韦遗意。”

4. 《历代诗话》引吴乔语：“此诗言退而不遂，欲隐未能，惟借诗句以自遣，故结语望重游退庵，实是自警亦自慰也。”

5. 当代学者周裕锴《宋代诗学通论》评曰：“杨万里此诗通过‘笔砚’与‘湖山’的对立，揭示了士人在仕隐之间的精神挣扎，其‘孤斟成句’更体现出个体在孤独中重建诗意世界的努力。”

以上为【题吕子明国谕退庵】的辑评。