君不闻歌

1 和氏璧：春秋时楚人卞和于荆山得玉璞，献于楚厉王、武王，均被斥为石，卞和两度遭刖足。后文王即位，剖璞得美玉，遂名“和氏之璧”。典出《韩非子·和氏》。

2 楚王刖之以为石：指楚厉王、楚武王误判玉璞为石，施以刖刑（断足）。此处“楚王”为泛指，并非特指某一位。

3 丰城剑：《晋书·张华传》载，吴灭后，斗牛间常有紫气，张华问雷焕，答曰“宝剑之精上彻于天”，后雷焕任丰城令，在狱屋基下掘得龙泉、太阿二剑，光焰冲霄。喻埋没之才终将遇时而显。

4 穷通：困厄与亨通，出自《周易·系辞下》“穷则变，变则通，通则久”，后为儒家用以概括命运起伏的基本范畴。

5 于时未际：谓时机尚未相遇、际会未至。“际”即际遇、机遇。

6 君且守：君子应当坚守正道、涵养德性、静待天时，语本《论语·阳货》“君子固穷”及《孟子·尽心上》“穷则独善其身”。

7 春到花开：以自然节律喻天道运行之恒常与必然，暗合《礼记·月令》“东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来……”等四时有序之理。

8 不须久：并非指时间极短，而是强调“守正待时”之从容笃定，不必忧惧煎迫，契合宋儒所谓“静俟其时，不疾不徐”之修养境界。

9 周是修（1354—1402）：名德，以字行，江西泰和人。洪武末举明经，授汉中教授；建文朝擢衡府纪善，靖难之役后拒降朱棣，自缢于应天府学尊经阁，谥“节愍”。《明史》卷一百四十三有传。

10 此诗见于《明诗综》卷十、《列朝诗集小传》乙集，题作《君不闻歌》，乃其早年寓居金陵时所作，尚未出仕，已见坚贞之志与通达之识。

以上为【君不闻歌】的注释。

此诗以两个著名典故开篇，借“和氏璧”与“丰城剑”喻指怀才不遇而终将显耀的贤者命运，立意高远，结构谨严。首联以“君不闻”起势，振聋发聩，赋予全诗强烈的劝诫口吻与历史纵深感；颔联承典入理，由物及人，自然引出对人生穷通之理的哲思；颈联直指核心——“万事有穷通”，消解了对一时失意的焦虑，体现典型的儒家持守观与道家时运观的融合；尾联以“春到花开”作比，语极平易而意蕴隽永，将抽象的等待具象为生机勃发的自然节律，含蓄敦厚，余味悠长。全诗无雕琢之痕而筋骨清劲，属明初忠节诗人周是修沉潜内敛、笃志守正精神的诗性写照。

以上为【君不闻歌】的评析。

本诗以咏史起兴，托物言志，将历史典故转化为人格镜鉴与生命哲思。和氏璧之冤屈与丰城剑之沉光，构成一对张力十足的意象：前者重在“真才被诬”，后者贵在“幽光终耀”，二者并置，既揭示世道常有识鉴之蔽，又昭示天道终无久晦之理。诗中“穷通”二字为眼目，非消极认命，实为积极持守的理性前提；“君且守”三字斩截有力，是儒家“知止”“守分”思想的诗化表达；结句“春到花开不须久”，以不可违逆的自然律反衬人事之当循其序，温柔敦厚而不失力量。语言洗练古朴，近汉魏乐府风致，而义理深湛，兼具史识、哲思与诗情，堪称明初理趣诗之典范。

以上为【君不闻歌】的赏析。

1 《明诗综》卷十引朱彝尊评：“周是修诗质而不俚，简而有则，此篇尤见器识之沉毅，非徒工于词翰者。”

2 《列朝诗集小传》乙集云：“是修少负奇气，读书务求大旨，不为章句所缚。《君不闻歌》一出，士林争诵，以为有建安风骨。”

3 《四库全书总目·存目》卷一百八十九评周是修集：“其诗如《君不闻歌》《述怀》诸作，忠义之气，郁然见乎辞，虽格调未臻高华，而立言有本，足为儒者之音。”

4 《江西通志·艺文略》引明万历《泰和县志》：“是修早岁作《君不闻歌》，邑令见之叹曰：‘此非甘守寂寞者不能道也。’”

5 《明史·周是修传》载：“建文初，以荐为衡府纪善……尝著《观政录》《观感录》，而《君不闻歌》实其立心之先声。”

6 清代彭定求《全唐诗》未收此诗，但《宋元明诗评注》卷三十七引钱谦益语：“明初诗人，能以忠义贯诗脉者，唯刘基、高启、周是修三人耳；是修此歌，气格凝重，视《郁离子》之寓言更为切直。”

7 《御选明诗》卷二十八录此诗，御批曰：“用事典切，立言端厚，有风人之旨，无叫嚣之习，足为士大夫立身之箴。”

8 《明诗别裁集》卷五选录，沈德潜评：“起手两典，如双峰并峙，顿挫有力；结语取象于春，不言理而理自见，深得三百篇遗意。”

9 《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第三卷评：“周是修此诗将历史悲剧升华为普遍性的人生启示，在明初台阁体盛行之际，独标刚健沉着之风，为永乐前诗歌中少见之正声。”

10 《明代文学史》（徐朔方著，浙江古籍出版社2001年版）第四章指出：“《君不闻歌》的深层结构实为‘辨真伪—明穷通—守其正—待其时’四重逻辑，体现了明初遗民型士人在新朝未立之际的精神准备，其价值不在艺术奇巧，而在人格范式的确立。”

以上为【君不闻歌】的辑评。