文帝初在东宫，氛疠大起，时人雕伤。帝深感叹，与素所敬者大理王朗书云：「人生有七尺之形，死为一棺之土，惟立德扬名可以不朽。其次莫如著篇籍。疫疠数起，士人雕落，余独何人，能全其寿？」故论撰所著《典论》，诗、赋盖百馀篇，集诸儒于肃成门内讲论大义，侃侃无倦。
翻译
曹丕当初在东宫为太子时，瘟疫大规模爆发，当时很多人因疫病而伤亡。他深感悲痛，于是写信给一向敬重的大臣王朗说：“人虽有七尺身躯，死后也不过一棺黄土而已。唯有树立德行、传播美名，才能不朽于世；其次便是著书立说，流传文章。如今瘟疫屡次发生，士人纷纷凋零，我又是何等人物，竟能保全性命，活到今日？”因此，他整理自己所撰写的《典论》，以及诗赋共百余篇，并召集众儒生在肃成门内讲论经义，言辞恳切，毫无倦意。
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注释
1. 王朗：字景兴，三国时期魏国重臣，官至司徒，精通经学，为当时名儒。
2. 东宫：太子居所，此处指曹丕为太子时居于东宫。
3. 氛疠大起：瘟疫盛行。氛，灾气；疠，瘟疫。
4. 雕伤：同“凋伤”，指人员伤亡，草木凋零，引申为人才凋零。
5. 大理：古代官职，掌刑狱，王朗曾任大理。
6. 立德扬名可以不朽：语出《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”曹丕化用此语，强调德行与名声的重要性。
7. 著篇籍：撰写文章典籍，即“立言”。
8. 疫疠数起：瘟疫多次爆发。建安年间（196—220）确实多次发生大规模瘟疫，尤以建安二十二年（217）为甚，王粲、陈琳、徐幹等“建安七子”多人死于疫病。
9. 论撰所著《典论》：指编纂自己的著作《典论》。《典论》是曹丕的重要政论与文学批评著作，原书已佚，今存《论文》《自叙》等篇。
10. 肃成门：魏宫门名，位于洛阳宫城，为讲学议政之所。曹丕曾在此召集学者讲论经义。
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评析
选自《太平御览·巻六百一十五·〈学部九·讲说〉》、《太平御览·巻七百四十二·〈疾病部五·疫疠〉》引《魏书》
本文并非一首诗，而是曹丕写给王朗的一封书信的节录，出自史传或类书中的记载，属散文体裁。内容表达了曹丕在瘟疫流行背景下对生命短暂的深刻感慨，以及对人生价值的思考。他提出“立德扬名”与“著篇籍”为超越死亡的两条途径，体现出典型的儒家价值观和建安士人注重功业与文章的时代精神。文中流露出对士人凋零的哀悯和自身幸存的自省，情感真挚，思想深沉，是了解曹丕思想与建安文学观念的重要材料。
以上为【与王朗书】的评析。
赏析
此文语言简练而情感深沉，通过个人在瘟疫背景下的反思，展现出曹丕作为政治家与文学家的双重身份。开篇以“氛疠大起，时人雕伤”勾勒出一幅社会惨象，随即转入对生命意义的哲思。“人生有七尺之形，死为一棺之土”一句，直面生死，极具震撼力，表现出对肉体生命短暂的清醒认知。继而提出“立德扬名”与“著篇籍”为不朽之途，既承袭儒家传统价值观，又契合建安时代“文章经国之大业，不朽之盛事”的文学自觉。尤其“余独何人，能全其寿”一句，充满自省与悲悯，非仅庆幸生存，更见其对士人命运的关怀。后述著书讲学之事，体现其以文化传承对抗死亡的努力，彰显其作为文化领袖的责任感。全文结构紧凑，由感伤而思辨，由个体而及天下，思想层次丰富，是建安时期人文精神的典型体现。
以上为【与王朗书】的赏析。
辑评
《魏书》曰：文帝在东宫，氛疠大起，时人雕伤。帝深感叹，与素所敬者大理王朗书，言：「人生有七尺之形，死为一棺之土，惟立德扬名，可以不朽。」
1. 《三国志·魏书·文帝纪》裴松之注引《魏书》：“（帝）雅好诗书，手不释卷。接引群士，常与谈论道艺，终日不倦。”可与此书互证，说明曹丕重视学术与文教。
2. 刘勰《文心雕龙·时序》：“自献帝播迁，文学蓬转，建安之末，区宇方辑。魏武以相王之尊，雅爱诗章；文帝以副君之重，妙善辞赋。”指出曹丕在文学发展中的关键地位。
3. 《典论·论文》：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”与此信中“著篇籍”可不朽之说完全一致，可见曹丕一贯的文学观。
4. 严可均《全上古三代秦汉三国六朝文·全三国文》卷七收录此书，题作《与王朗书》，并注：“此据《艺文类聚》卷五十五引。”
5. 《艺文类聚》卷五十五引此文，归入“人部·寿命”类，说明唐代类书已将其视为表达生命哲思的重要文献。
6. 清代姚振宗《三国艺文志》著录曹丕著作时，特别提及《典论》及其讲学活动，认为其“振兴文教，功在一代”。
以上为【与王朗书】的辑评。
拼音版
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