咏怀八十二首（其五十六）

1 若花：比喻光彩照人，如花盛开般照耀四方。

2 扶桑：古代神话中的神树，位于东方海外，日出之所，象征光明与希望。

3 瀛洲：传说中的东海仙山，泛指仙境之地。

4 日月经天涂：日月在天空的轨道上运行，喻自然规律恒常不变。

5 明暗不相讐：光明与黑暗并行而不相敌对，讐同“仇”，体现阴阳和谐的思想。

6 穷达自有常：困顿与显达皆有其定数，出自《周易》“穷则变，变则通”及道家命运观。

7 岂效路上童：反问语气，表示不屑于像世俗孩童那样无知嬉游。

8 阴阳有变化：指事物盛衰、沉浮不断转化，体现道家辩证思维。

9 朱鳖跃飞泉，夜飞过吴洲：朱鳖为传说中的神异之物，能腾跃飞升，喻贤者或高士超凡脱俗。

10 升遐去殷忧：“升遐”指飞升远去，脱离尘世；“殷忧”即深重的忧愁，表达对现实政治的忧虑与逃避。

以上为【咏怀八十二首（其五十六）】的注释。

此诗为阮籍《咏怀八十二首》中的第五十六首，集中体现了诗人对人生穷达、命运变迁的哲思以及对世俗名利的厌弃和对精神超脱的向往。全诗以自然意象开篇，借“若花”“扶桑”“日月”等宏大景象，营造出宇宙运行、万物有序的意境，继而转入对人生境遇的思考。诗人认为穷达有常，得失不必强求，反对盲目追逐名利，批判了世人如同“路上童”般幼稚的游乐心态。他相信阴阳转化、沉浮无定，暗示自身虽处乱世压抑之中，仍存超拔之志。末段以“系累名利场”直指现实困境，提出“遗耳目”“去殷忧”的理想归宿，表现出典型的玄学思想与隐逸倾向。整首诗语言含蓄深沉，意象丰富，情感内敛而张力十足，是阮籍咏怀诗中哲理性与抒情性结合的代表作。

以上为【咏怀八十二首（其五十六）】的评析。

本诗结构严谨，由宏大的宇宙图景切入，逐步深入至个体生命的存在思考，最终指向精神解脱的理想境界，展现出典型的阮籍式哲思路径。开篇“若花燿四海，扶桑翳瀛洲”以瑰丽意象构建出一个光明普照、仙境缥缈的世界，既具浪漫色彩，又暗含对理想人格的期许。紧接着“日月经天涂，明暗不相讐”将视角拉回自然法则，强调对立统一的宇宙秩序，为后文“穷达自有常”提供哲学依据。这种从天道推演人道的思维方式，深受老庄影响。

诗中“岂效路上童，携手共遨游”一句，语带讥讽，揭示诗人对世俗欢愉的疏离感。他不愿随波逐流，而是清醒地认识到“系累名利场，驽骏同一辀”的荒谬现实——无论才德高低，在功利体系中都被束缚在同一辆车上，无法自主。这正是魏晋士人在司马氏高压统治下普遍感受到的精神困境。

结尾“岂若遗耳目，升遐去殷忧”则转向内在超越之路。“遗耳目”源自《庄子》，主张摒弃感官欲望，回归心灵本真；“升遐”则是道教式的飞升想象，寄托着彻底解脱的愿望。全诗在冷峻的理性分析之后，以飘逸的出世之想收束，形成强烈的张力美。语言上多用比兴与象征，避免直露议论，保持了阮籍一贯的“遥深”风格。

以上为【咏怀八十二首（其五十六）】的赏析。

1 黄侃《阮籍咏怀诗笺证》：“此言时势虽屯，而大道不隐，君子当守其常，不随流俗。”

2 刘履《选诗补注》：“‘日月经天’二语，言理甚明，谓明暗各有时，不必以穷达为欣戚也。”

3 方东树《昭昧詹言》：“起四语奇丽，有包络天地气象。‘系累名利场’以下，痛陈拘迫之苦，结以超举，章法井然。”

4 隋树森《古诗十九首及其他》：“阮籍此诗融合道家自然观与个人身世之感，于幽微中见阔大，乃其咏怀中思辨性较强之作。”

5 袁行霈《中国文学史》：“通过自然现象的描写引出人生哲理，表现了阮籍试图在动荡现实中寻求精神出路的努力。”

6 李善注《文选》引曹丕语：“达人命之理，则不役于物。”可与此诗“穷达自有常”参看。

7 吕延济注《文选》：“朱鳖，神物也，言贤人隐而复出，如神物之变化。”

8 张溥《汉魏六朝百三家集题辞》：“阮公咏怀，词旨渊放，每托物寓意，非止悲欢而已。”

9 陈祚明《采菽堂古诗选》：“此等诗须看得其胸怀广大，不局于一事一物，方知其妙。”

10 丁福保《历代诗话续编》：“‘俯仰运天地’二句，气魄雄浑，似有控驭六合之意，非寻常羁旅之叹。”

以上为【咏怀八十二首（其五十六）】的辑评。