淳熙甲辰中春精舍閒居戏作武夷棹歌十首呈诸同游相与一笑

淳熙甲辰：南宋淳熙十一年，公元1184年。

精舍：指朱熹在武夷山修建的“武夷精舍”，是其讲学之所。

武夷棹歌：棹歌，船夫唱的歌。此为朱熹模仿民歌体创作的描绘武夷山九曲溪的组诗。

九曲：武夷山名胜，溪水蜿蜒，折为九曲。

桃源路：典出东晋陶渊明《桃花源记》，武陵渔人发现世外桃源之路，后用以代指避世隐居的理想乐土。

除是：除非是。

别有天：另有一番天地。

以上为【淳熙甲辰中春精舍閒居戏作武夷棹歌十首呈诸同游相与一笑】的注释。

此诗作为《武夷棹歌十首》的压卷之作，在结构和意境上都达到了高潮。前两句以纪实的笔法，描绘了舟行至九曲尽头时所见之景：视野由幽深转为开阔，一片充满生机的田园平川扑面而来。这不仅是地理空间的转换，更是心理感受的豁然开朗。后两句巧妙化用陶渊明《桃花源记》的典故，但立意更为高妙。诗人认为眼前的武夷山九曲尽头，其安宁祥和已不啻于桃源仙境。若还要另寻桃源，则需“别有天”，此语双关，既指物理上的另一世界，更蕴含了深刻的理学思想：真正的“道”与“理”并非远在虚无缥缈之境，而是体现在当下所见的万物生机与自然秩序之中。这充分体现了朱熹“理在气中”、“即物穷理”的哲学观。

以上为【淳熙甲辰中春精舍閒居戏作武夷棹歌十首呈诸同游相与一笑】的评析。

这首诗语言平易自然，意境深远。其艺术魅力在于：

巧妙的章法结构：作为组诗的结尾，它完美地承接了前九首对武夷山水的层层描绘，最终以“眼豁然”作结，给人以“柳暗花明又一村”的审美愉悦，完成了整个山水长卷的最后一笔。

典故的翻新与升华：化用“桃源”典故是此诗的点睛之笔。朱熹不满足于简单地比拟桃源，而是通过“更觅”和“除是”的假设与否定，将诗意推向更高层次——肯定现实山水之美与人间秩序之善，认为此中即蕴含天理。这使得一首山水诗充满了哲理的思辨色彩。

景与理的融合无间：诗中的“桑麻雨露见平川”是寻常景物，却蕴含着“万物育焉”的天理生机。诗人将深刻的理学思想融入对平凡田园风光的欣赏之中，达到了“即景寓理”、“理趣盎然”的至高境界，展现了道学家的独特审美视角。

以上为【淳熙甲辰中春精舍閒居戏作武夷棹歌十首呈诸同游相与一笑】的赏析。

宋·陈普《朱文公武夷棹歌注》：“此第十章承上章而言……自五曲而下，至此九曲之尽，山穷水舒，忽见平川，犹人之博文约礼，至于一旦豁然贯通处也。……欲渔郎之更觅，则是人间之外别有一天地矣，其可乎哉？”

简译：此诗承接上一首……从第五曲往下，到第九曲尽头，山势穷尽，水面开阔，忽然见到平川，这好比人做学问（博文约礼），到了豁然贯通的境界。……如果还要渔郎再去找（桃花源），那等于说在人间之外另有一个天地了，这怎么可能呢？（意在说明天理即在当下）

清·杜荫棠《明人诗品》：“朱子《武夷棹歌》，情致缥缈，词义幽邃，在宋绝中，另是一格。”

简译：朱熹的《武夷棹歌》，情致缥缈超脱，词句意义幽深，在宋代绝句里，是独具一格的。

现代学者莫砺锋《朱熹文学研究》：“《武夷棹歌》是理学家诗歌中情景理完美结合的典范……末首‘除是人间别有天’一句，既是对武夷山水的最高赞美，也体现了朱熹认为‘天理’就流行于‘人间’的哲学思想。”

简译：（此评点明了该诗在朱熹哲学与文学创作中的核心地位，指出其末句是山水赞美与哲学思想的统一。）

以上为【淳熙甲辰中春精舍閒居戏作武夷棹歌十首呈诸同游相与一笑】的辑评。