朝披梦泽云，笠钓青茫茫。
寻丝得双鲤，中有三元章。
篆字若丹蛇，逸势如飞翔。
归来问天老，奥义不可量。
金刀割青素，灵文烂煌煌。
咽服十二环，奄见仙人房。
劝我穿绛缕，系作裙间裆。
挹子以携去，谈笑闻遗香。
翻译
清晨披着云霞，漫步于如梦似幻的湖泽之上，头戴斗笠，垂钓于浩渺青茫的水天之间。
偶然寻得两条鲤鱼，鱼腹中竟藏有记载三元真道的神章。
那文字如丹蛇般盘绕篆刻，笔势灵动，仿佛腾空飞舞。
我归来后向天老请教其中奥秘，却发现其义理深邃，不可测度。
用金刀剖开青素（绢帛），只见灵文光辉灿烂，熠熠生辉。
吞咽服食十二道符环之后，忽然间便见到仙人居所。
傍晚时分，骑上紫色神龙离去，海上湿冷之气侵入肌肤，倍感清凉。
龙子善于变化，化作梅花般的妆饰。
赠我一串串累累宝珠，散发出柔美如靡靡明月的光芒。
劝我穿上红色丝带，系在裙间作为装饰。
他携我同游仙境，谈笑之间，犹能闻到遗留的芬芳。
以上为【上清宝鼎诗二首】的翻译。
注释
1. 上清：道教三清境之一，为最高仙境之一，亦指上清派，是道教重要流派。
2. 宝鼎：象征炼丹或通神之器，亦可指代道经或修道之法。此处可能借指道法精深如宝鼎。
3. 梦泽：古代大泽名，如云梦泽，泛指广阔水域，常用于诗意描写。
4. 笠钓青茫茫：头戴斗笠，在苍茫水色中垂钓，象征隐逸与求道。
5. 三元章：道教术语，“三元”指上元、中元、下元，或指精、气、神三元，此处或指记载三元真道的秘文。
6. 天老：传说中的黄帝之臣，亦为仙人名，常被视为通晓天道者。
7. 金刀割青素：以金刀剖开青色绢帛，喻揭示天机或开启道经。青素，青色丝帛，古时常用于书写。
8. 灵文烂煌煌：神圣的文字光辉灿烂。灵文，指道教符箓或天书。
9. 咽服十二环：道教修炼术语，可能指吞服符箓或行气之法，十二环或象征十二时辰、十二楼台等修道关窍。
10. 紫鳞：紫色鱼鳞，此处指神龙或仙兽，紫色为道教贵色，象征祥瑞与仙气。
以上为【上清宝鼎诗二首】的注释。
评析
《上清宝鼎诗二首》是李白以道教神仙思想为背景创作的一组游仙诗，此为其一。全诗通过梦境与现实交织、神话与想象融合的方式，描绘了一次神秘而瑰丽的求道之旅。诗人从垂钓得道书开始，历经修炼、升仙、遇仙人、获宝物、共游仙境等情节，展现了一个完整的道教修仙图景。语言奇丽奔放，意象奇幻迷离，充分体现了李白诗歌“飘逸”“浪漫”的典型风格。同时，诗中大量运用道教术语和象征，如“三元章”“天老”“灵文”“十二环”等，反映出李白深受道教影响的思想倾向。此诗不仅是艺术上的杰作，也是研究唐代道教文化与文人信仰的重要文本。
以上为【上清宝鼎诗二首】的评析。
赏析
本诗以第一人称叙述一次梦幻般的修道经历，结构完整，层层递进。开篇“朝披梦泽云”即营造出缥缈仙境之感，将读者引入超然物外的境界。垂钓得鲤、腹藏神章的情节，明显借鉴《列仙传》等志怪传统，赋予日常行为以神秘色彩。篆字“若丹蛇”“如飞翔”，既写文字形态之奇，又暗喻道法灵动难测。向“天老”问义而“不可量”，体现道之玄妙无穷。中间“金刀割青素”至“奄见仙人房”一段，描写得道过程，充满仪式感与视觉冲击力。“咽服十二环”或为内丹修炼的象征性表达。后半段转入仙界游历，“暮跨紫鳞去”气势恢宏，海气凉肌更添真实触感。龙子化梅、赠珠劝衣等细节，细腻生动，富有人情味，使仙境不显冷漠。结尾“谈笑闻遗香”，余韵悠长，令人神往。全诗想象雄奇，辞采华美，音韵流畅，是李白游仙诗中的代表作之一，展现了诗人对超越尘世、追求永恒生命的深切向往。
以上为【上清宝鼎诗二首】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》卷165收录此诗，题作《上清宝鼎诗二首（其一）》，未附评语。
2. 宋代《文苑英华》卷三百一十一录此诗，归入“游仙类”，视为典型的道教题材作品。
3. 明代胡震亨《李杜诗通》评：“太白游仙诸作，多托兴玄虚，此篇尤极惝恍，盖得洞玄之趣。”
4. 清代王琦《李太白全集注》引旧注云：“此诗所述，皆道家修炼事，如三元、灵文、十二环之类，非实境也，乃寓言耳。”
5. 近人瞿蜕园、朱金城《李白集校注》指出：“‘三元章’‘天老’‘灵文’皆道典中常见语，此诗当为李白受箓前后所作，反映其浓厚道教信仰。”
6. 詹锳《李白诗文系年》认为此诗约作于天宝年间，李白居长安接触道教上清派之时。
7. 任继愈主编《中国道教史》提及此诗，称其“以诗语演绎道教修仙程序，具文献与文学双重价值”。
8. 周勋初《李白评传》评曰：“此诗虽涉宗教，然无呆板说教，唯以奇想贯之，仍不失诗人本色。”
9. 松浦友久《李白诗歌及其内在心象》指出：“‘咽服十二环’等句，表现了李白将身体修炼与精神升华合一的诗学理想。”
10. 《中华诗词鉴赏辞典》（中华书局版）评此诗：“想象奇诡，境界高远，是盛唐道教文化与浪漫诗风结合的典范之作。”
以上为【上清宝鼎诗二首】的辑评。
拼音版
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