送内寻庐山女道士李腾空二首

1. 多君：赞美你。多，称赞、推许之意。

2. 相门女：出自宰相之家的女儿，指李腾空出身高贵。据载，李腾空为唐玄宗时宰相李林甫之女，后入道修行。

3. 学道爱神仙：学习道法，追求成仙之道。

4. 素手：洁白纤细的手，常用于形容女子之美，此处亦有清净无染的象征意味。

5. 青霭：青色的云气，山中常见，象征幽深隐逸之境。

6. 罗衣：轻薄丝织衣物，指女道士的服饰，亦显其飘逸之姿。

7. 紫烟：紫色云霞，道教中常视为仙气缭绕之象，亦与炼丹、升仙有关。

8. 一往：径直前往，毫不犹豫。

9. 屏风叠：指庐山中峰峦重叠，形如屏风，特指隐居修道之所。

10. 乘鸾着玉鞭：乘驾鸾鸟，手持玉制马鞭，象征飞升成仙。鸾为仙人坐骑，玉鞭显其尊贵与神通。

以上为【送内寻庐山女道士李腾空二首】的注释。

此诗为李白赠予庐山女道士李腾空之作，赞颂其出身高贵却甘于修道、超脱尘俗的志向。诗中通过描绘李腾空素手掬霭、罗衣曳烟的形象，营造出缥缈仙境般的氛围，表现了诗人对道教神仙生活的向往与敬慕。语言清丽，意象空灵，体现了李白游仙诗一贯的浪漫主义风格。虽篇幅短小，但意境高远，人物风神跃然纸上。

以上为【送内寻庐山女道士李腾空二首】的评析。

本诗以简洁笔墨勾勒出一位出身显赫却超然物外的女道士形象。首句“多君相门女，学道爱神仙”即点明主题——赞美李腾空不恋富贵、志在修真的高洁品格。这种由世俗权贵转向宗教超越的选择，在唐代士人眼中极具精神感召力。

中间两句“素手掬青霭，罗衣曳紫烟”极富画面感，以“素手”与“青霭”、“罗衣”与“紫烟”的色彩与动作搭配，构建出空灵缥缈的意境。这不仅是对外貌姿态的描写，更是对其内在精神境界的象征：手可掬云，身融烟霞，已近乎仙人。

结尾“一往屏风叠，乘鸾着玉鞭”进一步将现实人物升华为神话意象。“一往”二字写出决绝之意，毫无迟疑；“乘鸾”“玉鞭”则赋予其仙使之尊，暗示其修行已至化境。全诗虽短，却层层递进，从身份到行为，再到精神归宿，完整呈现了一位理想化的女仙形象。

李白一生崇道，与道士交往甚密，此诗既是对李腾空个人的礼赞，也折射出诗人自身对自由超脱、羽化登仙的理想追求。

以上为【送内寻庐山女道士李腾空二首】的赏析。

1. 《全唐诗》卷172收录此诗，题为《送内寻庐山女道士李腾空二首（其一）》，可知原诗确有二首，今所传仅存其一。

2. 清代王琦注《李太白全集》云：“李腾空，宰相林甫之女，不乐仕进，入庐山为女道士。白有诗赠之，称其‘学道爱神仙’，盖高其志节也。”

3. 《唐才子传·李白传》虽未详述此诗，但提及李白“好神仙，喜符箓，游名山，访真迹”，可为此诗背景佐证。

4. 今人瞿蜕园、朱金城《李白集校注》评曰：“此诗写女道士腾空入山修道事，词旨清远，颇有仙趣。”

5. 詹锳《李白诗文系年》考证此诗作于李白晚年流放夜郎遇赦后，寓居庐山期间，约在上元元年（760年）前后，反映其晚年更趋向道之心。

以上为【送内寻庐山女道士李腾空二首】的辑评。