训蒙绝句化二首

1 从心所欲皆天理：语出《论语·为政》“七十而从心所欲，不逾矩”，朱熹解“矩”为天理，故此处言随心所动皆合天理。

2 具体颜渊罢不能：“具体”谓具足圣人之体，指颜渊已具备圣人之质；“罢不能”意为力有未逮，终未能达至圣之化境。

3 所谓不思并不勉：出自《中庸》“不思而得，不勉而中”，形容圣人德行自然中道，无需思虑与勉强。

4 舜由仁义即非行：化用《孟子·离娄下》“由仁义行，非行仁义”，强调行为发自内在仁义本心，而非外在践行规范。

5 训蒙绝句：朱熹为启蒙学者所作的一组哲理绝句，以简明诗句传达理学要义。

6 化：此处指道德教化自然达成，或指人格修养达到与天理合一的化境。

7 颜渊：孔子最贤弟子，以德行著称，朱熹常以其为修养典范。

8 天理：宋代理学核心概念，指宇宙人生的根本法则，亦为道德之本源。

9 不思不勉：形容圣人修养已达自然合道之境，不假人为造作。

10 仁义：儒家核心道德范畴，朱熹视为人心固有之性理。

以上为【训蒙绝句化二首】的注释。

此诗为朱熹《训蒙绝句》组诗中的《化二首》之一，旨在通过简明诗句阐释儒家心性论与修养境界。诗中强调“从心所欲不逾矩”的理想状态实为“皆天理”的体现，指出圣贤如颜渊尚且“罢不能”，反衬出真正化境之高远。后两句援引孟子对舜的称述，说明至德之人行仁义并非刻意为之，而是本于内在仁义之心的自然流露，即“由仁义行，非行仁义”。全诗以理入诗，语言凝练，体现宋代理学诗“以理为宗”的特色。

以上为【训蒙绝句化二首】的评析。

本诗以短短四句，浓缩了朱熹理学中关于人性、修养与圣境的核心思想。首句“从心所欲皆天理”将孔子晚年境界理学化，赋予其“天理流行”的哲学内涵，表明真正的自由是与天理合一的状态。次句以颜渊“罢不能”作衬，凸显即使大贤亦难臻此境，反见圣人之高不可及。后两句转入工夫论层面，借《中庸》“不思不勉”与《孟子》“由仁义行”之说，阐明至德者的行为非出于外在规范的遵守，而是本心自然之发用。全诗逻辑严密，由境界说到工夫，由圣人言及贤人，层层递进，体现出理学家“即凡而圣”的修养理想。语言虽简，义理深远，是典型的“理趣诗”。

以上为【训蒙绝句化二首】的赏析。

1 《四库全书总目·集部·别集类》：“朱子诗多阐发义理，虽不以词采胜，而理明辞达，足以发明圣贤之蕴。”

2 清·沈德潜《明诗别裁集》虽评明诗，然其论理学诗云：“宋儒以理为诗，言近指远，得兴寄之遗。”可旁证朱熹此类诗之特点。

3 清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“朱子《训蒙绝句》，语语根柢学问，非苟作者，虽朴直而不害其为正大。”

4 《朱子语类》卷一百四十：“诗者，所以咏歌情性，然学者须先明理，理明而后言可当。”可见朱熹作诗重在明理。

5 近人钱穆《朱子新学案》：“《训蒙绝句》诸篇，皆以韵语讲理，深入浅出，为初学设教，其用心至为恳切。”

6 《宋元学案·晦翁学案》引黄勉斋语：“文公作训蒙诗，欲使童蒙易晓，而义理自现。”

7 陈来《朱熹哲学研究》：“此类诗体现了朱熹将哲学观念诗化的努力，是理学诗的重要代表。”

以上为【训蒙绝句化二首】的辑评。