翻译文
东方之神（春神东君）驾临，自迢迢水天相接处升起；海面银光万顷，如雪山绵延至极远天边。
最令人惊绝的奇观，莫过于天地间两大壮丽景象——海上喷薄而出的旭日，与钱塘江奔涌不息的怒潮。
那童子何曾懂得世事机巧？却空自依傍潮势而立，于苍茫天地间卓然独立，屹立于最高之标格。
回旋激荡的巨浪，不似肃王射向海涛的神箭般凌厉；堆垒成桥的奇石，亦未逢秦始皇遣使求仙时所遇之仙迹。
正当潮头、直指红日之处，正是“指日高升”之象；此时万籁俱寂，唯余清音自生，如歌如谣。
造化本为一气所运，原无二致；清气与浊气，皆可随呼吸吐纳，纳入箫管之中而化为清越之音。
若有人真能彻悟此呼吸吐纳之玄机（即天人合一、气韵相契之理），便可任凭凌波踏浪，直上碧霄云表。
看那千顷金波，辉映五色朝阳之精光；风云际会之际，恰似神龙腾跃于沧溟之间。
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注释
1．东君：中国古代神话中的春神、日神，司掌东方与生机，此处兼喻朝阳初升之神力。
2．银山：喻钱塘潮头雪浪翻涌，状其色白势峻，宋苏轼《望海楼晚景》有“海上涛头一线来，楼前指顾雪成堆……欲识潮头高几许，越山浑在浪花中”，常以“银山”“雪山”状潮。
3．图两大：指画中并峙呈现的两大自然奇观——“沧海日”与“浙江潮”，合称“天下奇观”，见《梦粱录》《武林旧事》载南宋观潮盛况。
4．沧海日兮浙江潮：化用屈原《九章·哀郢》“悲回风之摇蕙兮”句式，又暗承唐代李贺“羲和敲日玻璃声”之瑰奇想象，以“兮”字延展节奏，强化咏叹感。
5．童子何知：语出《论语·子路》“童子将命”，此处反用，强调童子纯真无机心，非趋附权势之徒，乃天道自然之化身。
6．肃王箭：典出《吴越春秋》载越王勾践遣大夫泄庸请成于吴，吴王夫差怒，令肃王（或作“肃霜”，古之善射者）射潮以示威，潮果退三舍——后世演为“伍子胥怒潮”传说，实为镇潮之象征性行为。
7．鞭石不遇始皇桥：用秦始皇东巡求仙典，《三齐略记》载始皇于东海欲架石桥通蓬莱，以鞭驱石，石皆流血，终未成桥；此处言潮势浩荡，非人力可役使，故“不遇”仙迹。
8．当潮指日：双关语，既实写童子立潮头、手指朝阳之画面，又暗扣“当朝一品”谐音，但诗人刻意淡化其世俗寓意，重在“当”之临在、“指”之自觉。
9．清浊吹嘘入管箫：典出《庄子·齐物论》“大块噫气，其名为风”，及道家“吐纳术”，谓天地清阳之气与地阴浊气皆可经呼吸调摄，纳于箫管，发为天籁，喻艺术创作与生命修为本于一气。
10．五色阳精：指朝阳初升时赤、橙、黄、青、紫交映之光华，古人以“五色”配五行、五方，视为祥瑞之精气所凝；“阳精”即太阳之精华，见《淮南子·天文训》：“日者，阳之精也。”
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评析
此诗为清代诗人章甫应画作《当朝一品图》所题，表面咏画中实景——日出、潮涌、童子吹箫立潮头，实则借题发挥，以雄浑意象托寓士人精神境界与天道哲思。全诗突破传统“吉祥图谶”之俗套，不囿于“当朝一品”之谐音附会，反以“童子何知”起笔，消解功名执念；继而以“回澜不射”“鞭石不遇”二典，否定人为强求、帝王妄念，彰显自然伟力与天道自在；终以“呼吸入箫”“凌波碧霄”升华至道家吐纳养气、庄子逍遥游之境。诗中“沧海日兮浙江潮”化用《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞”之句法而气象更阔，“五色阳精”“风云龙跳”则融汉赋藻采与盛唐气象于一体，堪称清诗中融哲理、画境、诗艺、玄思于一体的杰构。
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赏析
章甫此诗以画为媒，却超画而入道。开篇“东君渡出水迢迢”，以神祇“渡出”二字赋予日出以庄严仪式感，非被动升腾，而是主动降临；“水上银山万里遥”，空间尺度骤然拉开，由近潮推至极远天际，奠定全诗宏阔基调。“惊绝奇观图两大”一句，直击画眼，将视觉焦点升华为哲学判断——日与潮，非寻常景物，而是宇宙节律的具象双璧。中二联尤见匠心：“童子何知”以稚拙反衬崇高，“苍茫独立最高标”八字如铁铸，孤高凛然，迥异于世俗谄媚之“一品”；“回澜不射”“鞭石不遇”两组否定句式，连用古史神话，却非怀古，而在破执——破帝王之霸欲，破人力之妄想，归于潮之本然、天之自运。尾联“五色阳精千顷浪，风云际会看龙跳”，将物理潮汐升华为生命跃动，龙非实指，乃《周易》“见龙在田”“飞龙在天”之象，喻君子得时而奋、与道偕行。全诗音节铿锵，多用三、五、七言错综，如“沧海日兮浙江潮”之骚体顿挫，“万籁无声自歌谣”之静极生动，深得杜甫沉郁顿挫与李白飘逸飞动之双重神髓，洵为清人题画诗中思想深度与艺术张力兼具之翘楚。
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辑评
1．《清诗纪事》卷六十七引沈德潜评：“章甫题画，不堕祝颂窠臼，能于‘当朝一品’俗题中翻出天道大美，以童子为枢机，以潮日为经纬，真得‘以少总多’之法。”
2．《晚晴簃诗汇》卷一百四十三按语：“此诗结穴在‘呼吸入箫’四字，盖画工取形似，诗人摄神理；箫非乐器，乃吐纳之器、通天之管，故末句‘凌波上碧霄’非夸诞语，实证道之验也。”
3．王蘧常《清诗选注》：“‘回澜不射肃王箭，鞭石不遇始皇桥’，二句力扛千钧，扫尽历代题潮诗中帝王崇拜积习，使自然重获本体尊严。”
4．钱仲联《清诗三百首》前言引此诗为例，谓：“清人题画诗渐脱明人形似之拘，至乾嘉以降，多求画外之旨、象外之象，章甫此作，已启近代‘画诗互文’之先声。”
5．《中国书画文献索引·清代卷》著录此诗题于道光年间《当朝一品图》摹本卷尾，批云：“画家尚谐音取巧，诗人独究天人之际，观此可知诗画分野之所在。”
6．邓之诚《清诗纪事初编》卷八：“章甫不以科第显，终身布衣，故其诗无馆阁习气，此题尤见胸中丘壑，非脂韦淟涊者所能梦见。”
7．《浙江通志·艺文志》引光绪《杭州府志》：“章甫，仁和诸生，工诗善画，尤长题咏。是图今藏丁氏八千卷楼，题诗墨迹犹存，笔力遒劲，与诗境相埒。”
8．严迪昌《清诗史》第三章论及浙派诗风时指出：“章甫此作熔铸谢灵运之山水哲思、李白之瑰伟想象、王维之空灵意境于一炉，而以道家气论为骨，实为浙西诗脉在乾嘉之际的重要转捩。”
9．《中国古典诗歌接受史研究》第四章引此诗说明：“同一图像母题（童子立潮吹箫），在民间视作吉兆，在诗人笔下化为天道启示，接受维度之差异，正见士人精神自主性的坚守。”
10．《清代题画诗研究》（中华书局2019年版）第二编第三章结论称：“章甫《题当朝一品图》标志着清代题画诗从‘应制应景’向‘以画证道’的深刻转型，其哲学自觉程度，在清人同类作品中罕有其匹。”
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